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正如熟悉的關於進化論教育的鬥爭繼續在美國州立法機構和學校董事會中上演一樣，其他國家正面臨著非常不同的動態。世界上大部分地區生活在任何要求政教分離的法律之外，這使得神創論更難從公立學校課程中剝離出來。
許多國家最近才開始系統地審視課堂上如何講解進化論和生物學這一主題。早期研究表明，不僅反進化論的教學進入了世界各地的科學課堂——從歐盟到東南亞——而且在許多地區，它似乎也在興起。
在世界某些地區，如東北亞國家，進化論在課程中已經相對穩固地存在了幾十年。但即使在英國，公立資助的自由學校的興起也允許替代國家批准的科學課程。在一些穆斯林佔多數的國家，如巴基斯坦，許多教師告訴學生完全無視進化論單元，因為該理論是不正確的。
許多人認為，允許神創論進入美國或更遠地區的學校，不僅會損害教育的完整性，而且還會威脅到“阻礙科學技術的進步，因為學生將成為未來世代的領導者”，正如澳大利亞地質學會在其 2008 年關於科學教育的宣告中所斷言的那樣。歐盟成員國已指出，有效解決源於進化過程的醫學問題——如艾滋病治療和抗生素耐藥性——是加強生物課堂教學的現實原因。
“我們必須擁有理解科學本質的教師——是什麼使科學成為科學，以及是什麼使理論如此強大和可靠，”英格蘭蘇塞克斯大學的科學教育講師詹姆斯·威廉姆斯說。
他指出，當進化論被質疑為“僅僅是一種理論”時，即使是訊息靈通的教師和課程設計者有時也會忽略反駁，理論（如萬有引力理論或電磁理論）不是缺乏進一步證據的假設，而是科學必須提供的關於物質世界如何運作的最堅實的真理和描述。然而，在許多地方，更原教旨主義信仰體系的興起以及這些信仰的政治化正在危及加強科學教學的進展。全球進化論教學的圖景是多樣且快速變化的，影響著從加拿大到中國的學生。以下是在英國和歐盟以及一些穆斯林人口占多數的國家中，該問題所處地位的概況。
在英國後期介紹達爾文
即使作為查爾斯·達爾文的故鄉，英國也將正式的進化論教育推遲到 14 至 16 歲，威廉姆斯說，這“開始思考這個問題太晚了”。當進化論在生物課上被介紹時，它被作為一個相對獨立的主題。“對我來說這很奇怪——這就像試圖教化學，但不把原子放在中心，”他指出。
他指出，在更早的年齡引入進化論的概念，並使其更集中於課程，可能有助於鞏固學生頭腦中的主題，並最大限度地減少誤解產生的機會。“當某人在科學方面存在誤解時，如果它根深蒂固，就很難改變。”
威廉姆斯說，他注意到英國神創論教學的數量緩慢增加，但它主要仍然在教區學校和較新的“自由學校”（類似於美國特許學校，因為它們是政府資助的，但不受適用於公立學校的許多監管限制）。但這並不意味著這個問題不會在公立學校課堂上出現。在一項調查中，約有 40% 的教師報告說受到學生關於進化論的質疑，這表明需要對英國教師進行紮實的培訓，威廉姆斯說，他們的總體“對進化論的理解非常非常差”。
一些英國支援智慧設計 (ID) 的團體也在推動將進化論的“替代方案”納入該國的國家課程。一個名為“科學真理”的團體呼籲允許在科學課堂上介紹此類想法——這讓人聯想到美國幾個州提出的“學術自由”法案。2006 年對英國國家課程的全面改革將科學教學的重點轉移到突出“科學如何運作”，而不是更“僅僅是事實”的方法。儘管更新在某些方面是積極的，但它也為據稱以科學為基礎的支援 ID 的團體創造了更多空間，試圖以批判性思維和課堂分析的名義引入關於生命起源的替代觀點。威廉姆斯建議，關於替代能源來源甚至進化機制的健康的課堂辯論是對教學科學的新方法的很好的利用。但他表示，不應允許在生物課堂上討論關於是否發生進化的問題。
該國也無法擺脫美國的支援 ID 的組織的影響，包括探索研究所。《探索進化論》（部分由探索研究所成員撰寫，其中提供了“支援和反對新達爾文主義的論據”）的副本被髮送給許多英國學校的圖書管理員——完全繞過了科學教師。
儘管該國現在擁有相對健全的國家科學課程，但在 1988 年之前，英國國家要求在其國家資助的學校中只教授一門學科：宗教研究。而這門學科仍然在公立資助的學校中存在。
威廉姆斯說，也許與直覺相反的是，正是宗教課程的持久存在，才使得神創論的推動在英國的科學課堂上比在美國更少。“我認為，這種政教不分離意味著持有基督教價值觀的家長非常樂意學校從宗教角度進行教學。”
宗教課程比嚴格的聖公會教學更全面地介紹了世界各地的各種神學，但是，威廉姆斯說，這並不意味著它們完全沒有參與神創論遊戲。“在科學課上，我們永遠不會研究反對上帝存在的證據，但在宗教課上挑戰科學立場似乎是完全可以接受的，”他說。
歐盟中一切（不）平等
在歐盟，歐洲委員會的立法機構，議會大會，在將進化論保留在課堂上方面採取了相當強硬的立場。在其 2007 年的報告中，其成員呼籲成員國“促進科學知識和進化論的教學，並堅決反對任何將神創論作為科學學科進行教學的企圖”。
報告作者拒絕了 ID 對科學措辭的使用，認為其“可悲地不足”，並認為“‘一切平等’的態度可能看起來很吸引人且寬容，但實際上是災難性的”。德國多特蒙德工業大學的迪特馬爾·格拉夫一直在研究這個問題，他指出，與美國的“學術自由”法案一樣，這些論點在歐盟中也越來越有說服力。
然而，格拉夫解釋說，如此強烈的觀點不一定代表成員國的態度。（“歐洲委員會的成員是政治家，”他指出，“他們往往有點苛刻。”）同樣，歐洲學校並非普遍遵守委員會的訓誡。儘管神創論和 ID 不在官方成員國的課程標準中，但這些方法偶爾會出現在課堂上。“在大多數歐洲國家，法律程式不是一種選擇，因為我們沒有像你們的憲法第一修正案那樣的東西，”格拉夫說。而且，與英國一樣，許多歐洲國家在公立學校保持宗教教育。宗教附屬學校經常納入智慧設計和神創論。
與英國的威廉姆斯一樣，格拉夫建議在歐盟更早開始進化論教育，在小學介紹人類進化，並在 10 至 12 歲時介紹自然選擇的原理。他說，除了透過直接教學來提高對進化論的理解外，加強對科學的普遍接受也是必須的。“在我們自己的研究中，我們發現‘對科學的接受’和‘對進化論的接受’之間存在很強的 [相關性]，所以如果你能夠提高後者，你就可以免費獲得前者——反之亦然，”格拉夫說。
在歐盟，推動反進化論議程的組織包括德國團體 Wort und Wissen（“文字與知識”）。格拉夫還指出，耶和華見證人一直積極嘗試將神創論材料引入學校，一些伊斯蘭組織也是如此。2007 年，比利時、法國、西班牙和瑞士的許多學校收到了土耳其伊斯蘭傳教士阿德南·奧克塔爾（又名哈倫·葉海亞）撰寫的創世紀圖冊，“他在歐洲社會的穆斯林地區非常有影響力，”格拉夫說。格拉夫指出，德國的大多數穆斯林相信智慧設計和/或神創論。隨著西方國家伊斯蘭人口的增加，越來越多的學者對穆斯林佔多數國家的進化論教育狀況產生了興趣。
適應穆斯林國家的態度
像任何主要信仰一樣，伊斯蘭信仰在各個教派、地區和個人之間都非常多樣化，並且沒有單一的領導人或教義來宣佈關於進化論的官方觀點。紐約州雪城大學生物學助理教授傑森·威爾斯一直在研究穆斯林學生和教師的態度和知識，他說：“你在穆斯林思想中發現的關於進化論的多樣性就像你在西方期望發現的那樣廣泛。”
在許多穆斯林佔多數的國家，伊斯蘭教不僅提供了一種文化力量，而且還塑造了治理和社會決策的許多基本方面。馬薩諸塞州漢普郡學院綜合科學和人文科學助理教授薩爾曼·哈米德一直在研究穆斯林對進化論的接受程度，他說：“我們必須認識到宗教在穆斯林社會中發揮的核心作用。”
2006 年，義大利的學院間小組 (IAP) 代表全球國家科學組織，釋出了關於進化論教學的宣告。包括埃及、伊朗、巴基斯坦和土耳其在內的幾個穆斯林佔多數的國家簽署了該宣告，該宣告敦促“決策者、教師和家長教育所有兒童瞭解科學的方法和發現”，並斷言“關於地球和地球上生命的起源和進化的基於證據的事實”。
但是，正如哈米德指出的那樣，IAP 宣告“不一定轉化為任何東西，因為它不是政策宣告。”
然而，進化論被納入了伊斯蘭世界大多數高中生的教科書（沙烏地阿拉伯是一個明顯的例外，其國家課程包括明確宣告，拒絕進化論而支援神創論世界觀）。在課堂和課堂材料中，它通常在宗教框架內呈現。在巴基斯坦——根據 2007 年的一項研究，其高中生物課程的既定國家課程目標是“使學生能夠認識到真主是宇宙的創造者和維持者”——旁遮普地區的教科書中關於進化論的一章以《古蘭經》中的一節經文開篇。但是，威爾斯指出，宗教文字隨後被“總結和解釋以支援進化論的觀點”，然後再轉向對該理論的更科學的介紹。
威爾斯認為，在文化背景下提供這種宗教試金石可能是富有成效的，“讓學生有權學習進化論，並且仍然是優秀的穆斯林。”但他指出，這並不意味著不應嘗試更清楚地區分科學推理和宗教信仰。“僅僅在科學和非科學之間的界限方面進行溝通是我們需要達成共識的事情。”
與許多原教旨主義基督徒相比，具有強烈宗教信仰的穆斯林可能更傾向於接受至少是生物體的進化，因為《古蘭經》缺乏關於創世故事的嚴格時間框架。基督徒“年輕地球”神創論者理所當然地排除了進化論，因為正如哈米德指出的那樣，“如果你從地球有 6,000 或 10,000 年曆史的前提開始，那麼拒絕進化論是合乎邏輯的。”但對於穆斯林來說，“這些問題並不存在，”他說。
因此，學生經常接受關於植物和動物進化的教學——並且更願意接受。但是當討論人類時，問題就出現了。由於人類被認為是獨特的道德存在，因此與動物世界的直接聯絡可能存在問題。哈米德及其同事的初步研究表明，即使在美國居住的巴基斯坦受過教育的醫生中，微生物進化也比人類進化更容易被接受。
但是，進化論可以——並且在某些地方已經——轉變為文化標誌。即使是用達爾文主義來表達這個主題也可能是有害的，尤其是在巴基斯坦等地，達爾文與以前的殖民者有關。進化論有時也與無神論聯絡在一起，這對虔誠的穆斯林來說尤其令人厭惡，威爾斯說。哈米德認為，例如，歐盟的伊斯蘭移民擁有如此高的神創論信仰率的原因之一是，進化論與更普遍的西方身份認同聯絡在一起，許多人正試圖將自己與這種身份區分開來。儘管在穆斯林世界，ID 經常被神創論者詆譭為沒有給予創造者足夠的讚譽，但該運動的一些材料被用來反對進化論的教學和有效性。
許多穆斯林佔多數的國家採用了英國或歐盟的教科書材料。哈米德說，此舉剝奪了例子的文化相關性。他建議，與其強調英國胡椒蛾這個臭名昭著的例子，不如使用更本地化的例子，例如來自特定國家的化石。
哈米德說，倡導將進化論納入公共教育的另一種方法是，強調培養訓練有素的公民的實際應用，這些公民可以在醫學、生物技術和生物資訊學領域進行全球就業競爭。
從 1980 年代和 1990 年代開始，大眾教育在許多穆斯林佔多數的國家普及，以及透過電視和網際網路接觸外部資訊來源的機會增加，使得進化生物學和理論更難被忽視。它是否被採納為純粹的科學學科的一部分，或者被共同選擇為政治文化工具，仍有待觀察。
“關於進化論的思想正在發展，”哈米德說。“目前尚不清楚它將走向何方。”