本文發表於《大眾科學》的前部落格網路，反映了作者的觀點，不一定代表《大眾科學》的觀點
時不時地，在更廣泛的討論中，一些哲學家會提出一些主張，這些主張被非哲學家理所當然地質疑。一般來說，這沒什麼大不了的——哲學家和其他人一樣，都有犯錯的能力。但有時，哲學家帶著權威的語氣提出的主張，不僅本身有問題，而且還會給人一種錯誤的印象，即哲學家和非哲學家在同一個世界中共享關係。
我將分析一種這樣的倫理主張的一般形式。如果您對具體的主張感興趣，請點選上面的連結。我們在這裡不會討論具體的主張，也不會討論它所屬的更大的辯論。
主張：決定做X總是一個（或者，至少應該總是）非常困難和情緒化的步驟，正是因為它具有重要的倫理後果。
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讓我們來分析一下。
“做X具有重要的倫理後果”暗示了一種後果主義的倫理觀，在這種倫理觀中，做正確的事情就是確保（對於所有受影響的人，無論你用“幸福”還是其他方式來描述）淨好的後果大於淨壞的後果。
因此，說做X具有重要的倫理後果，就是斷言（至少在某些情況下）做X將對正在權衡的幸福或不幸福做出重大貢獻。
在最初的主張中，暗示的是做X對好與壞後果平衡的貢獻是負面的（或者可能在許多情況下是負面的），並且因此它應該是一個“困難和情緒化的步驟”。但是，這個要求有意義嗎？
在做X將好與壞的後果平衡轉向淨負面的情況下，後果主義者會說你不應該做X——而且這將是與你的情緒無關的。當你決定做X時，感到負面情緒會增加更多的負面後果，但它們不是必要的：計算做X與不做X的後果仍然會排除做X作為倫理選擇，即使你沒有任何與之相關的情緒。
另一方面，在做X將好與壞的後果平衡轉向淨正面的情況下，後果主義者會說你應該做X——同樣，與你的情緒無關。在這裡，當你決定做X時，感到負面情緒會增加更多的負面後果。如果這些負面情緒足夠強烈，它們就有可能降低淨正面後果——這使得有人應該感到負面情緒（在斷言決定做X應該是困難的這一說法中非常明顯地暗示了這一點）的說法很奇怪，因為這些負面情緒只會降低在某些情況下產生淨正面後果的事情的淨好後果。
順便說一下，這也可能（有點反常地）暗示了一種方式，即在做X否則會明顯帶來比正面後果更多負面後果的情況下，強烈的情緒可能會成為問題：如果考慮做X的人從做X中獲得了很多快樂。
現在，也許這種想法應該是指，如果做X經常導致比好的後果更多的壞的後果，那麼與做X的前景相關的負面情緒應該是一種制動。但我認為我們必須將感覺視為後果——我們在後果主義計算中需要考慮的東西，以此來評估在此處做X是否合乎倫理。這使得總是應該有負面情緒的主張，而不管其他使做X成為正確的事情的情況的特徵，都令人費解。
你可以透過從後果主義的倫理框架轉向其他框架來避免擔心將感覺作為後果進行權衡，但我認為這在這裡沒有太大幫助。
例如，康德倫理學不會將做X的倫理與淨後果聯絡起來，而是會歸結為諸如做X是否是你的義務（你的義務是尊重你和他人身上的理效能力，將人視為目的本身，而不是僅僅作為手段）。你的感覺不是康德主義者在判斷你的行為是否合乎倫理時會考慮的一部分。事實上，康德主義者強調，倫理行為的動機是認識到你的義務，正是因為感覺可能會分散我們應有的行為。
另一方面，美德倫理學家確實會談論代理人的感覺，認為它與倫理相關。有美德的人樂於做正確的事，並因做錯事的可能性而感到痛苦。然而，如果在某些情況下做X是正確的，那麼有美德的人會因為做X而感到高興，而不是對此感到矛盾——因此做X應該總是困難和情緒化的這一說法在這裡沒有太大意義。此外，美德倫理學家將變得有美德的過程描述為，以有美德的方式行事通常先於發展出從有美德的行為中感到快樂的情緒傾向。
長話短說，很難理解“決定做X總是一個（或者，至少應該總是）非常困難和情緒化的步驟，正是因為它具有重要的倫理後果”這一主張——除非真正的主張是，做X總是違背倫理的，並且你總是應該因為做X而感到難過。不過，如果這是主張，那麼情緒就相當次要了。
但是，除了這種主張的不連貫性之外，真正讓我困擾的是：它似乎在斷言，倫理學家（以及更廣義的哲學家）正在做的事情是告訴人們應該如何感受。 我的朋友們，這簡直是胡說八道。事實上，我有記錄表明，我優先考慮改變不道德的行為，而不是干涉人們內心中的東西。畢竟，我們的行為方式對我們在與他人共享世界中的成功影響遠大於我們的感受。
這並不是說我不承認人們內心的想法與他們的行為方式之間可能存在聯絡。例如，我敢打賭，我們同情心的提高可能會導致更合乎倫理的行為。
但是，很難將告訴人們他們通常應該為在某些情況下是符合倫理的選擇而感到難過視為同情。如果說有什麼的話，要求這種負面情緒是一種缺乏同情心的表現，並且是一種懲罰性的做法。
顯然，存在以這種方式運作的倫理學家和哲學家，但我們中的許多人都在努力做得更好。事實上，你們所有人都有理由期望和要求我們做得更好。