本文發表於《大眾科學》的前部落格網路，反映了作者的觀點，不一定反映《大眾科學》的觀點
幾十年來，我一直在撰寫關於身心問題，所有謎團中最深奧的謎團的文章，並且我正在努力完成一本暫定名為《身心問題》的書。然而，直到最近我才意識到，哲學和與心靈相關的科學領域之外的人們很少熟悉“身心問題”這個詞。
我還意識到，我對這個短語的起源一無所知。谷歌沒有提供直接的答案，所以我聯絡了著名的心靈哲學家大衛·查爾默斯。“好問題，”當我在Facebook上問誰創造了身心問題時，他說。他把我的問題轉給了其他學者。以下資訊是我從查爾默斯、蓋倫·斯特勞森、埃裡克·施利瑟、查爾斯·T·沃爾夫、戈德哈德·布倫特魯普、維克多·卡斯頓和保羅·佩切雷的回覆中收集的，我非常感謝他們。
谷歌N-gram圖顯示，“身心問題”這個短語從1910年到1925年 резко 上升，下降了幾十年，然後在1950年代再次上升。我在谷歌圖書上能找到的最早的參考文獻可以追溯到1879年，當時著名的美國學者費利克斯·阿德勒在倫理文化協會就無神論發表演講。 摘錄如下：
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如果意識或心靈，以其傳統的意義而言，無法被新的認識論成功地解釋掉，那麼我們必須果斷地面對心靈與其所處的物理世界的關係的形而上學問題。這個問題的核心和關鍵部分，當然，可以在身心問題中找到……如果我們拒絕接受已經考慮過的泛客觀認識論，它會消除傳統意義上的意識，我們就必須認識到心靈與身體的關係構成了一個真實且不可避免的問題……心靈和身體這兩種截然不同的事物如何相互作用？在我看來，對此充分的回答可以在相當明顯的疑問中找到：為什麼它們不能呢？我們如此確定不同的事物不能相互影響嗎？真正決定這個問題的唯一方法是去體驗並觀察。[粗體為後加]
阿德勒出生於德國，並在那裡接受了部分教育，他可能從德國學者那裡借用了身心問題這個短語。到19世紀中期，古斯塔夫·費希納和其他德國人正在談論“Körper-Seele Problem”、“Leib-Seele Problem”和“Psychophysisches Problem”，所有這些都大致翻譯為身心問題。（“Körper”和“Leib”意思是身體，“Seele”意思是靈魂。）
當然，在“身心問題”這個短語被創造出來之前，學者們就已經思考過這個問題。在1801年出版的《人類心靈哲學要素》中，英國牧師托馬斯·貝爾沙姆試圖解釋心靈與物質之間的關係。蘇格蘭哲學家杜加爾德·斯圖爾特也在一部分為三部分的作品中做了同樣的事情，該作品也名為人類心靈哲學要素，根據維基百科，第一部分於1792年出版。1714年，萊布尼茨對心靈的物理、機械解釋提出了這個生動的批評：
此外，我們必須承認，感知以及依賴於感知的東西，是無法用機械原因解釋的，也就是說，透過形狀和運動。如果我們想象有一臺機器，其結構使其能夠思考、感知和擁有知覺，我們可以設想將其放大，保持相同的比例，以便我們可以進入其中，就像進入磨坊一樣。假設，當檢查其內部時，我們只會發現相互推動的部件，而永遠不會發現任何可以解釋感知的東西。
笛卡爾經常被認為是第一個擔心心靈與物質之間聯絡的思想家。但是根據牛津參考，笛卡爾只是在“1643年收到波西米亞的伊麗莎白公主（1596-1662）的來信後才意識到這個問題，她是英國國王詹姆斯一世和蘇格蘭國王詹姆斯六世的女兒，公主指出了這個問題。”公元三世紀的學者亞歷山大·阿弗羅狄西亞也預見到了笛卡爾。亞歷山大在他的著作《論靈魂》中寫道：
總的來說，那些說靈魂是身體的一種形式的人，也應該被問及是什麼將靈魂和身體連線並結合在一起，因為它們彼此分離，性質不同，以至於由它們組成的東西是並且仍然是一個單一的事物？因為很難找到某種東西來負責這些事物的統一性，無論是在它們最初結合在一起時，還是在它們結合在一起之後。
早在公元前399年，蘇格拉底就透過柏拉圖提出了身心問題。在監獄牢房裡與他的學生談話時，蘇格拉底抱怨那些用物理事物，例如“空氣、以太、水和其他怪癖”來解釋世界的哲學家。蘇格拉底問道，這樣一位哲學家會如何解釋他在這所監獄裡做什麼呢？
嗯，蘇格拉底回答了自己的問題，這位哲學家可能會指出，他，蘇格拉底，“是由骨骼和肌肉組成的……並且當骨骼在關節處被肌肉的收縮或放鬆抬起時，我能夠彎曲我的四肢，這就是我彎腰坐在這裡的原因。” 但這將是一個糟糕的解釋，蘇格拉底指出，因為他處境的“真正原因”是“雅典人認為應該判處我死刑，因此我認為最好和更正確的是留在這裡接受我的判決。” 蘇格拉底繼續說道：
的確，可以說，沒有骨骼、肌肉和身體的其他部分，我就無法執行我的目的。但是說我這樣做是因為它們，並且這就是心靈活動的方式，而不是出於對最佳的選擇，這是一種非常粗心和懶惰的說話方式。
在我看來，這是對身心問題以及物理解釋的侷限性的清晰表達。是的，我們是身體，是受物理力支配的物理事物。但我們也有心靈，心靈有原因——例如我們的是非觀，對“最佳”的感知——這些原因不能簡化為生理學。將我們自己視為僅僅是身體，會導致蘇格拉底所說的“對原因和條件的奇怪混淆”。
自蘇格拉底以來，科學已經取得了長足的進步，但身心問題仍然引起奇怪的困惑。或者，更糟糕的是，漠不關心。作為一名作家，我的目標之一是讓人們關心身心問題，讓他們意識到這是存在的中心謎團，所有其他謎團都向它匯聚。它真正要問的是，我們是什麼？ 但是讓人們關心起來可能很難。
當我告訴出版界的朋友艾米麗，我正在寫一本名為《身心問題》的書時，她很興奮，因為她以為我是在談論我們如何利用我們的思想來治癒我們的身體。讀者喜歡那種迪帕克·喬普拉式的東西！ 當我解釋“身心問題”的實際含義時，她很失望。我們的對話大致如下：
艾米麗：所以我們的思想來自我們的大腦。有什麼大不了的？每個人都知道這一點。聽起來很無聊。
我：但是，但是，我們的思想是有意識的，而且意識很奇怪，它與宇宙中的任何事物都完全不同，因為它不是物理的，而且很難想象如何在物理術語中解釋它。事實上，許多哲學家和科學家稱意識為“難題”。
艾米麗：難題？我喜歡這個！你為什麼不把你的書叫做《難題》呢？
我：創造“難題”這個短語的哲學家，一個名叫大衛·查爾默斯的人，已經寫了一本同名的書。[見下文更正。] 劇作家湯姆·斯托帕德寫了一部名為《難題》的戲劇。“難題”曝光過度，有點陳詞濫調。這也是我喜歡《身心問題》的另一個原因。
艾米麗：《難題》會是一個更具商業價值的書名，相信我。
我：好吧，但是我的書不僅僅是關於意識，難題。它是關於許多其他與心靈相關的謎團。例如生命的意義，一位名叫歐文·弗拉納根的哲學家稱之為“真正難題”。
艾米麗：我喜歡那個！太棒了！你為什麼不把你的書叫做《真正難題》呢？
我：嗯，因為弗拉納根已經寫了一本名為《真正難題》的書。而且我的書也不僅僅是關於真正難題。它是關於難題，真正難題，自由意志，道德，以及是什麼讓我成為我，讓你成為你。它是關於所有這些不同的與心靈相關的謎團。而且我們都不同，所以我們都以不同的方式看待身心問題。這就是為什麼我把我的書叫做《身心問題》。帶一個“s”。
艾米麗（嘆氣）：這是你的書。
讓人們關心身心問題是另一個身心問題。
更正：查爾默斯告訴我，他的書沒有一本名為難題。艾米麗會感到震驚，他沒有充分利用他出色的創造。
後記：我很高興聽到學者們對身心問題這個短語的歷史和背後的想法有進一步的見解。
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