本文發表於《大眾科學》的前部落格網路，反映了作者的觀點，不一定反映《大眾科學》的觀點
如果你把兩個謎團放在一起，你會得到一個更大的謎團，還是它們會像負數相乘一樣互相抵消，從而產生清晰度？ 我希望是後者，因為我要探討維特根斯坦和神秘主義。
自從我的哲學沙龍聚會討論B.F. McGuinness於1966年撰寫的“《邏輯哲學論》的神秘主義”以來，我一直在思考這些話題。 這個沙龍由八人左右組成，他們大多數擁有哲學研究生學位，聚集在沙龍主持人的客廳裡討論論文。 路德維希·維特根斯坦，伯特蘭·羅素稱他為“我所知道的傳統觀念中最完美的 天才典範”，一生只出版了一本書，《邏輯哲學論》。 《邏輯哲學論》於1921年首次以德語出版，是對可知與不可知事物的一種隱晦的沉思。
“神秘主義”通常被用作貶義詞來形容晦澀、模糊的思維，或偽科學。 但在“《邏輯哲學論》的神秘主義”中，McGuiness使用該術語來指代東西方聖賢所描述的一種非凡的感知形式。 在仍然是對神秘主義的最佳學術論述《宗教經驗之種種》中，威廉·詹姆斯指出，在神秘體驗期間，你感覺自己好像遇到了絕對真理、存在的根基、上帝。 這些啟示充滿了精神意義，並伴隨著強烈的情感。 你經常感到一種幸福的永恆感和與萬物合一的感覺（儘管這種體驗也可能是地獄般的）。
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異象所傳達的知識似乎超越了哲學、科學和理性本身。 詹姆斯稱神秘體驗為不可言喻的，這意味著它們無法用普通語言表達。 神秘的中國古代文字《道德經》的作者表達了這個觀點，他寫道：“知者不言，言者不知。” 作者在陳述它時違反了規則。
《道德經》和其他神秘著作都充斥著這種哥德爾式的“這句話是假的”悖論，《邏輯哲學論》也是如此。 維特根斯坦寫道：“神秘的不是世界如何存在，而是它存在。” 他闡述道：“我們覺得，即使所有可能的科學問題都得到解答，人生的難題仍然根本沒有觸及。 當然，那時就沒有問題了，而這正是答案。 人生問題的解決之道在於問題的消失。” 維特根斯坦似乎在說，即使世界已經被科學徹底解釋了，但它實際上根本沒有被解釋。 人生謎題的答案是沒有答案。
McGuiness在他的1966年論文中指出，在1951年他去世後發表的“倫理學講座”中，維特根斯坦描述了帶有神秘色彩的個人經歷。 其中一次他感到“絕對安全”和“在上帝的手中”。 在另一次經歷中，他對存在感到震驚，並將“世界視為奇蹟”。
McGuiness探討了維特根斯坦的經歷與詹姆斯、哲學家叔本華、天主教修士邁斯特·艾克哈特和穆斯林聖賢庫舍裡所描述的經歷之間的相似之處。 McGuiness還提到了奧爾德斯·赫胥黎，他的《知覺之門》描述了墨斯卡林誘發的神秘體驗。 正如我在我的書《理性神秘主義》中提到的，赫胥黎和迷幻藥對我產生了塑造性的影響。
伯特蘭·羅素對維特根斯坦和神秘主義都著迷，他將維特根斯坦描述為神秘主義者。 在1919年寫給朋友的一封信中，羅素寫道
[維特根斯坦] 認真考慮成為一名僧侶。 這一切都始於威廉·詹姆斯的《宗教經驗之種種》，並在（並非不自然地）他在戰前獨自在挪威度過的冬天裡發展起來，當時他幾乎瘋了。 然後在戰爭期間發生了一件奇怪的事情。 他在加利西亞的塔爾諾夫鎮執勤，偶然發現一家書店，但這家書店似乎只包含明信片。 然而，他走了進去，發現裡面只有一本書：《托爾斯泰論福音書》…… 他已經深入到神秘的思維和情感方式中，但我認為（儘管他不會同意）他在神秘主義中最喜歡的是它讓他停止思考的力量。
我喜歡最後那個諷刺的轉折。 我在哲學家羅素·尼裡2009年一篇關於維特根斯坦神秘主義的文章中找到了羅素的這段引言。 尼裡警告說，大多數關於《邏輯哲學論》的哲學評論“都集中在該書的邏輯和語言技術體系上，而很少關注其首要的道德和精神主題”。 《邏輯哲學論》“仍然被誤解，主要是因為解釋者未能理解神秘和狂喜的重要性，因為它們交織在文字中。”
對於類似的解讀，請參閱網站EPISTEMIC EPISTLES上的一篇文章“理解維特根斯坦《邏輯哲學論》的神秘主義”。 作者斷言，“正確理解維特根斯坦在《邏輯哲學論》中的意圖，需要將《邏輯哲學論》視為一個神秘主義專案，旨在讓我們瞭解神秘體驗，而不是試圖傳達分析性的‘真理’”。 未能認識到維特根斯坦的神秘主義意圖會導致“一種誤解的膚淺解讀”。
問題是，如果你沒有過神秘體驗，神秘著作看起來就像，嗯，偽科學。 根據他們對McGuiness的論文“《邏輯哲學論》的神秘主義”的反應，我的沙龍里的哲學家們沒有過神秘體驗。 他們將《邏輯哲學論》解讀為邏輯實證主義的一種極端、特異的表達，邏輯實證主義是一個哲學流派，在20世紀初很流行，它對什麼是可知的施加了嚴格的限制。 我的沙龍夥伴們對《邏輯哲學論》中“不連貫”和“幼稚”（他們的話）的神秘主義元素表示困惑甚至鄙視。 他們指出，維特根斯坦在他後來的著作《哲學研究》（死後出版）中與《邏輯哲學論》保持了距離。
我真想脫口而出，你們沒吃過迷幻藥嗎？ 你們沒被世界的怪異所征服過嗎？ 在我看來，《邏輯哲學論》最好被視為否定神學的作品。 神學的這個神秘分支以神超越理解和描述為前提。 《邏輯哲學論》讓人想起老子、艾克哈特、聖特蕾莎和6世紀僧侶偽狄奧尼修斯的否定神學。 後者曾寫道（我在尼裡的文章中找到了這段話）
我們在沉思中飛得越高，我們對純粹可理解之物的表達就越有限…… 我們不僅進入了言語的簡潔，甚至進入了絕對的沉默，包括思想和文字……。 我們從下方攀升到最高處，並且根據超越的程度，我們的言語受到約束，直到整個上升完成，我們變得完全無聲，因為我們沉浸在完全不可言喻的祂之中。
所以對我標題問題的回答是：是的。 如果神秘主義者是因神秘體驗而轉變的人，那麼維特根斯坦就是一位神秘主義者，他以自己格言式的方式，非常雄辯地表達了不可言喻之物。 我將讓他說最後一句話。 他在《邏輯哲學論》的結尾寫下了這段神秘的段落
我的命題以這種方式起到闡明作用：理解我的人最終會認識到它們是無意義的，當他透過它們、在它們之上、越過它們攀登出來時。（他必須可以說扔掉梯子，在他爬上去之後。）他必須克服這些命題；然後他才能正確地看待世界。 凡是不可言說的，必當沉默不語。
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