本文發表在《大眾科學》的前部落格網路中，反映了作者的觀點，不一定代表《大眾科學》的觀點
我喜歡發現那些清晰地寫作關於我關心話題的哲學家。例如，牛津大學的阿米婭·斯里尼瓦桑。她關注我們如何知道我們所知道的，或者我們認為我們知道的，但她並沒有深入到認識論的細節中，以至於將真實世界拋在腦後。她也關心社會正義、受壓迫者的困境以及許多其他事情。在她的網站上，你會發現發表在《倫敦書評》和其他地方的文章，關於白蟻、自殺、平等、激進的利他主義、憤怒以及在鯊魚經常出沒的水域衝浪，斯里尼瓦桑已經這樣做了。我第一次接觸到她的作品是在一個哲學沙龍上，在那裡我們閱讀了她關於“譜系焦慮”的論文，這是一種自我懷疑的形式，自童年以來就困擾著我。這篇未發表的論文，我在這裡寫過部落格，是從她即將出版的書籍《偶然的世界：譜系學、認識論、政治》中摘錄出來的。另一本正在創作的書是《性權利》，在2018年關於“非自願獨身者”的隨筆中進行了預覽。以下是斯里尼瓦桑回答的幾個問題。——約翰·霍根
霍根：你是否患有譜系焦慮？這就是你寫一本關於它的書的原因嗎？
斯里尼瓦桑：我想我曾經有，也許是因為我從小在各地長大，所以從小就對背景偶然性如何塑造我們的世界觀很敏感。我認為這就是寫這本書的動機所在，是的。
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霍根：為什麼選擇哲學？你發現它令人安慰嗎？
斯里尼瓦桑：從一種理解方式來看，哲學是一門旨在從人類視角的特殊性中抽離出來的學科，同時又表明為什麼這種抽離的嘗試註定要失敗。我確實覺得這很安慰；有時，安慰自己的最好方法是理解為什麼它是無法解決的。但這並不適用於所有事情。我並不覺得哲學對死亡有太大的安慰作用。
霍根：你是否像大衛·查爾默斯似乎那樣擔心哲學的缺乏進展？
斯里尼瓦桑：我並不擔心，因為我對哲學不感興趣，其目標（像自然科學的目標一樣）是在某些觀點上趨同。
霍根：你能說出一個哲學家已經解決的問題嗎？
斯里尼瓦桑：專有名詞如何運作，有理的真信念是否足以構成知識，先驗與必然性之間的關係。但我認為很多哲學進步不是關於解決問題，而是澄清問題：自由意志辯論的利害關係是什麼，當我們以純粹的結果主義模式思考倫理時會失去什麼，我們有哪些選擇來兌現某些事物在社會上構建或依賴於思想的直覺，等等。
霍根：我曾論證，哲學的主要價值在於播下懷疑的種子並破壞確定性。你的看法呢？
斯里尼瓦桑：這當然很重要。為我們的痛苦提供文字和概念也很重要。
圖片來源：池內圭子
霍根：尼采說，所有偉大的哲學都包含“無意識和無意的自傳”。你同意嗎？
斯里尼瓦桑：我被這個想法所吸引——我當然認為這在我的工作中是真實的——但是它的用途是有限的。在重要的意義上，哲學不是自傳，總的來說，我們應該抵制將思想完全還原為物質條件。
霍根：你的哲學工作和你的個人生活有多少重疊？
斯里尼瓦桑：這不是“重疊”的問題，而是影響的問題。我的大部分哲學工作只是試圖澄清困擾我個人的問題：我們自我認識的侷限性，如何提升我們世界觀的偶然性，憤怒在政治論述中的地位，理論在實踐變革中的作用。
霍根：麗貝卡·戈爾茨坦最近告訴我，她在 1970 年代後期攻讀博士學位時，哲學非常性別歧視。你的經歷如何？
斯里尼瓦桑：比 1970 年代好，但還不夠好。
霍根：幾年前，約翰·格雷猛烈抨擊了史蒂文·平克的論點，即人類在道德上正在進步。你更同情誰的立場？
斯里尼瓦桑：有得有失，特別是出現了新的暴力和殘酷形式來取代舊的形式。我不太確定試圖對事情是變得更好還是更糟做出全球評估是否有趣或有用。對誰、在哪裡，以及沿著什麼維度？真正讓我擔心的是，道德進步的言論被用來為（西方、資本主義）現狀辯護。
霍根：我們是否會停止為性別和種族而戰？
斯里尼瓦桑：一旦性別和種族都被廢除作為社會上有意義的和物質上決定性的類別，我就沒有理由再為之而戰。在我們自我毀滅之前是否能達到這個目標是另一個問題。
霍根：你認為哲學家寫給彼此的東西太多，而不是寫給普通人嗎？
斯里尼瓦桑：不。學術性的專業工作很重要，我們應該堅決捍衛它，不僅在哲學領域，而且在所有學科中。許多被稱為“公共”哲學的都是簡單化和居高臨下的。我們需要的不是更多試圖與非哲學受眾對話的哲學，而是更多來自與非哲學世界互動的哲理。
霍根：你相信自由意志嗎？那上帝呢？
斯里尼瓦桑：我認為我關於自由意志是一個康德主義者。上帝？在某種程度上，但不是我年輕時的那種方式。我相信大海。
霍根：你的烏托邦是什麼？
斯里尼瓦桑：無休止的、毫無意義的玩耍。
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