本文發表在《大眾科學》的前部落格網路中，反映了作者的觀點，不一定代表《大眾科學》的觀點
上個月，我參加了由位於加利福尼亞州大瑟爾的靜修中心伊莎蘭的理論與研究中心主辦的研討會。來自物理學、心理學和其他領域的十五位男士和女士試圖理解神秘和超自然體驗，而這些體驗通常被傳統的唯物主義科學所忽視。組織者邀請我是因為我批評了頑固的唯物主義並對神秘主義感興趣，但是在最近的一篇專欄文章中，我駁斥了會議上提出的一些觀點。下面，其他與會者反駁了我。我的演講同伴比約恩·埃克伯格，其回應如下，拍攝了伊莎蘭的照片，包括我在小溪旁邊的照片（我是右邊的那個人）。另請參閱後續帖子，“我們是否擁有超個人想象力？” ——約翰·霍根
傑弗裡·克里帕，萊斯大學宗教哲學家，也是最近出版的《反轉：心靈的頓悟與知識的未來》的作者（請看我們的線上聊天這裡和這裡）：
約翰，謝謝你報道你和我們在一起的一週。作為“物理學、經驗和形而上學”的協調員之一，讓我嘗試簡要地（並且過於簡單地）回覆你的各種觀點。
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首先，讓我從你慷慨的總結中遺漏的東西開始：想象力在如此多的特殊或異常經歷中的關鍵作用。正如你自己指出的那樣，就你自己迷幻的經歷而言，這不是普通的或平庸的“想象力”。這是一種“超級想象力”，它投射出我們任何人在普通狀態下都不可能想出的奇妙的視覺展示：這就像一個飛翔的披著斗篷的超人，而我們只是戴著眼鏡的克拉克·肯特。當然，這一切並不意味著在這些超級想象的狀態下看到的任何東西都是字面上真實的（比如星體旅行或鬼魂）或非人類的，但這確實告訴我們一些關於為什麼瀕死或迷幻體驗者通常報告說這些視覺事件“比”普通現實“更真實”（請注意，如果當代神經科學對感知的理解是正確的，那麼普通現實也部分是想象的）。用一個可以追溯到柏拉圖的常見比喻來說，螢幕上的虛構電影都可以是不同的，而且，是的，當然，是人類和歷史上構建的，但是投射它們的光可以是完全真實和相同的。在這些自相矛盾的狀態下，虛構和現實絕不是互相排斥的。
差異和同一性也不是。當你寫到神秘主義多樣性問題時，我認為你誇大了差異，並掩蓋或忽視了同一性。當然，你在這裡有非常好的夥伴。幾乎每個知識分子現在都這樣做，毫無疑問，這樣我們就無需太費力地思考神秘的同一性。我自己的觀點是，這是一個兩者兼而有之的問題，而不是非此即彼。當然，所有的神秘體驗都是不同的。許多也非常相似，以至於我們可以稱它們為“相同的”。再說一次，我看不出在肯定電影的根本多樣性和投射它們的光的統一性，或者說，“好吧，它們都是電影”有什麼問題。
關於新地心說問題。我認為這不是一個問題，主要是因為你混淆了兩種截然不同的主觀形式。在這些宇宙形式的心靈中，究竟是圍繞著誰在運動或旋轉？當然不是渺小的社會、宗教、心理、種族或政治自我。這裡的“我”不是小自我，不是傑夫或約翰。它是自我和每個人的背後某種宇宙性的東西。正如邁斯特·埃克哈特在幾個世紀前所說的，非常正確，“那裡沒有亨利或康拉德”。這就是為什麼神秘狀態經常被描述為一種“虛無”、“死亡”、“空虛”或“湮滅”。它們與你可理解的新地心說擔憂完全相反，絕非自戀。
關於特殊體驗問題。我確實認為特殊體驗是特殊的。我認為它們發生是為了被認真對待，而不是因為日常生活的平庸而被忽略。它們之所以不同，是因為它們希望被注意到。這聽起來有目的論嗎？當然有。這種狀態完全是關於目的、意圖、溝通，關於意義，而不僅僅是機制。另一方面，我認為這種“極端原則”也是許多科學運作的方式：透過迫使一些極端條件來揭示一些新的結構或動態。再一次，為什麼在普通和非凡方面不能兩者兼而有之？為什麼我們必須是非此即彼？
關於合一問題。我可能在這一點上大部分與你一致，主要出於道德或倫理原因。我不認為合一是發展社會倫理或道德規範的穩定基礎。畢竟，在合一中沒有個人。只有合一。如果有人願意看，我曾廣泛撰寫過關於這個問題的內容。宗教臭名昭著地為了某種想象的宗教正統或統一而暴力壓制這種或那種人類多樣性的表達（例如，性別、性取向、種族或宗教身份）。我不想和這有任何關係。一點也不想。正如我反覆警告和寫到的：神秘狀態和道德行為之間沒有必然的聯絡。那些堅持認為存在這種聯絡的人，無論有意識還是無意識，都忽略了大量的神秘和宗教文獻。我根本不認為我們可以從這些狀態中獲得我們的道德生活和倫理困境的答案。我們必須透過艱難的方式來解決這些問題：彼此合作。
關於不可言說的問題。再次，我同意我們不應該尋找單一的解決方案。單一的解決方案是危險的，而且常常是致命的。另一方面，知識界往往不接受某種現象，直到出現一個“使它們成為可能”的框架。隕石在擁有外太空理論使其成為可能之前是“不可能的”，真的非常普通。在此之前，它們只是“謠言”、“傳聞”、“迷信”。聽起來熟悉嗎？我認為特殊的神秘狀態和超自然事件也是如此。我們缺乏本體論或認識論框架來使它們成為可能，因此我們用虛假的或偽造的解釋把它們打發掉，而這些解釋幾乎什麼都解釋不了。
那麼，神秘體驗“解決”了身心問題嗎？沒有。它們可以幫助我們、引導我們、激發我們，為我們的哲學和科學工作指明新的方向嗎？可以，但前提是我們允許它們這樣做，前提是我們回應它們的呼喚並給予它們關注。無論如何，對我來說，這是“物理學、經驗和形而上學”最基本的收穫。如果說還有什麼的話，那就是我們笑了很多。我把它銘記在心。一個人能夠嘲笑的任何東西，他都已經超越了。
圖片來源：比約恩·埃克伯格
保羅·馬歇爾，獨立研究員和作家，也是最近出版的《靈魂的形狀：神秘體驗告訴我們關於自己和現實的資訊》的作者：
你好，約翰。我一直在咀嚼我的聖誕午餐和你最近的部落格，發現兩者都非常美味。你提出了一些重要的觀點。在這裡，我回應你對批評的邀請！
我同意“神秘主義不能解決身心問題”，或者說神秘體驗本身不能解決身心問題。但我懷疑它可以提供一些重要的提示，哲學和科學可以採納和使用這些提示來闡明理性論證的、精心闡述的立場，包括分析我們所說的心靈和物質的含義，以及各種可用的選擇。換句話說，神秘主義可以幫助我們解決身心問題，就像你的部落格標題那樣，但它本身是不夠的。我們還需要哲學和科學——並關注我們日常的體驗。下面我評論具體觀點。感謝你在假期裡給我的神秘刺激！保羅
神秘主義多樣性問題
這是不是誇大了神秘體驗的多樣性？現代文獻中有非常多相似的描述，反覆描述了相似的特徵，以及一些許多體驗都屬於其中的基本“類別”，例如無內容純粹意識、有神論的結合或相遇，以及內容豐富的多重統一體驗，包括宇宙意識。這裡的變化的存在，與其說排除了形而上學的洞察力，不如說如果它暗示了現實的複雜結構，實際上可以提供洞察力。例如，這種多樣性可能暗示著一個統一的根本意識和各種衍生出來的、雙重性和多樣性程度不斷提高的層次，以及相應的體驗型別。體驗的多樣性反映了現實的複雜性。
至於積極和消極的基調，人們普遍認為設定和環境會導致變化，即使在最好的情況下，神秘的統一也可能對自我構成威脅。宗教傳統鼓勵準備，包括智力上和道德上的準備——否則，這種體驗可能會讓人難以承受。我發現我自己在 1981 年的經歷在幾個方面具有挑戰性，但總的來說它是積極的。既消極又積極。
新地心說問題
或者，這裡的以人類為中心是否認為意識僅限於人類（如笛卡爾著名的斷言），或許也包括一些非人類動物？ 誠然，更廣泛地假定意識是否存在，不正是擺脫這種特殊的人類中心主義嗎？ 我們沒有自己想象的那麼特殊。
好吧，可能沒有證據表明心靈可以在肉體破碎後繼續存在，但“證據”這種東西除了在數學領域外，很少能實現。 然而，有“跡象”表明心靈確實存在，例如對通靈術和前世記憶的研究。 那麼，我們必須費心仔細評估這些證據的強弱程度。
異常體驗問題
雖然異常體驗確實存在分散我們對日常體驗的驚奇之情的危險（我也希望它們不會），但這種危險與異常體驗是否揭示現實並能為形而上學的探究提供見解無關。 假設我對蘭花產生了興趣，並且這種興趣變成了一種痴迷，以至於佔據了我生活的全部，排斥了其他一切。 這固然令人遺憾，但這並不意味著我對蘭花的探究沒有揭示任何重要意義。
合一性問題
同樣，人們可以問這是否會影響神秘體驗的啟示性真相。 我們可能不喜歡合一性，但這並不意味著不存在合一性。 更重要的是，我認為你在這裡過分強調了“合一性”。 許多神秘體驗（至少是我詳細研究過的那種）的統一性並沒有抹殺世界，而是表明多樣性是一個整體的組成部分，相互關聯，甚至處於愛的關係中。 你可以是糖，也可以品嚐它。 一和二。
不可言說性問題
正如我在研討會上提到的那樣，神秘體驗的“不可言說性”可能被誇大了。 關於這方面有大量的文獻。 在實踐中，神秘主義者可以對他們的經歷侃侃而談，並給出詳細的描述。
小機率問題
我將從個人層面來回應這個問題。 我自己的體驗是屬於“啊哈！”的那種——這一切多麼簡單而顯而易見。 我之前怎麼這麼遲鈍，沒有意識到呢！ 但回到普通意識後，我又回到了“嗯？”——我究竟意識到了什麼？ 但在這兩種情況下，都充滿了對奇蹟的驚歎。
（邪惡與）美的問題
這是一個棘手的問題，但如果人們願意修改自己對上帝的概念，也不是無法克服的，就像你自己在著作中建議的那樣。
圖片來源：比約恩·埃克伯格
比約恩·埃克伯格，哲學家，《形而上學實驗》的作者（另見他最近在《大眾科學》中對大爆炸宇宙學的批判）。埃克伯格在他的部落格上發表了他的回應。以下是摘錄：
霍根從唯物主義正規化的角度提出了一系列反對意見，正如他正確指出的那樣，在這次活動中，唯物主義正規化或多或少地受到了“圍攻”。 雖然我贊同他的一些懷疑態度，以及他的著迷，但他提出的一些回應問題本身也有些問題。 本著對話的精神，我提出一些評論
神秘體驗的多樣性。 霍根認為，神秘體驗的種類太多，無法從中構建出連貫的形而上學。 他認為，一個相關的問題是，此類體驗的“不可言說性”使其無法完全解釋。
但是，所謂的特殊體驗的外在多樣性掩蓋了它們似乎都具有的內在特徵：對普通理解框架的破裂。 我認為，認真對待特殊體驗的嘗試（正如我們在本次研討會期間試圖做的那樣）並不意味著構建一種形而上學，將所有此類現象都視為個體體驗。
相反，這意味著提出一個框架，在這個框架內，任何對此類體驗的主張至少可以開始變得有意義。 遵循唯物主義的觀點，許多有充分文獻記錄的、常見的和被廣泛體驗的現象，預設情況下都被直接排除為不可能。 這正是我們的聚會從不同角度提出挑戰的目標……[閱讀埃克伯格論文的其餘部分此處。]
理查德·貝克，禪宗大師，在 20 世紀 60 年代幫助將禪宗引入西方，現在在美國和德國領導著學校：
親愛的約翰，正如你所寫的那樣：“我相信我們生活中每一刻都面臨著的大奇蹟，任何理論或神學都無法解釋清楚。” 但我更傾向於說：“不可分割地，奇妙的（√miraculum），展開！ 毫無疑問！”
我贊同你所說的：“我對合一性感到不安。在我看來，意識需要分離。” 但是，我更傾向於將其表達為：“合一性描述的是一種體驗（和一段美好的回憶），但它不是對‘世界’的描述。雖然意識透過界限運作，但它並不是物體存在（人類 +）的全部認知。它是連線性（關係性），它需要分離和同時性（而不是二元性）。對我而言，“至高無上”就像“合一性”一樣，也是一種誤用，並且具有“神學”色彩。儘管如此，我可能會說，同情心可能是最明智的態度和最根本的整合性情感。”
我上面使用了“世界”這個詞，因為它幾乎是不可避免的，方便地指代與“合一性”在同一範疇的概念“前景”。 “世界”的概念是對一個不存在的“背景”的腦波。
與你們所有人以及每個人都有著美好的回憶和“相互認知”以及一些“合一性”。 新年快樂！
雪莉·馬爾克斯·邦漢，德克薩斯大學的物理學家，《意識和催眠的自我實驗：一位科學家在睡眠閾值及之外對意識的個人探索》的作者：
我的演講是關於這個重點的：“[神秘體驗]能否幫助我們、引導我們、激發我們，為我們的哲學和科學工作指出新的方向？ 可以，但前提是我們允許它們這樣做，前提是我們回應它們的召喚並給予它們關注。” 我們必須允許神秘體驗發生，而不是害怕或忽視它們，我們必須觀察它們、仔細研究它們，然後看看我們是否能夠隨意地重現它們。 謝謝約翰你的見解。
克里斯蒂娜·格羅特，國際整體轉化實踐組織的董事會主席，她沒有做正式的演講，但參加了所有會議，並在我們精力不足時帶領我們進行類似瑜伽的練習：
現在已經很晚了（假期、家人、搬遷），儘管我不是研討會的正式參與者，但我還是想回應你的文章中的一部分：“異常體驗問題”。 你表達了這樣的擔憂，“關注異常體驗（無論是超自然還是神秘體驗）會分散我們對構成我們生活大部分的普通時刻的注意力。” 我認為，如果一個人痴迷於這些體驗，這種情況可能會發生，但在我看來，對異常體驗以及超常能力（正如[伊薩蘭的創始人]邁克爾·墨菲在《身體的未來》中所探討的那樣）的表達感到好奇，更有可能豐富我們的生活而不是削弱我們的生活。 我們的能力遠比我們想象的要強大。 奇怪和不尋常（反常體驗）的出現可能指向一個我們還不理解但似乎正在摸索的真相。
經過廣泛的研究，墨菲確定了 12 種超常能力（他現在更喜歡使用“超常”一詞來與弗雷德里克·邁爾斯的作品保持一致），併為每一種能力建立了分類法。 他認為，這些是我們已經擁有的、從動物祖先那裡繼承的屬性的進化發展。 它們包括非凡的運動能力、活力、愛，以及諸如千里眼之類的溝通能力。 他將它們描述為“我們潛在超自然的萌芽器官和肢體”，並認為它們的廣泛出現將預示著地球上新型別的人類的誕生。 墨菲一直在發展一種他稱之為進化泛神論的世界觀，以為這些微光提供哲學框架。 如果你沒看過，我附上了一份他的論文。 我還附上了一篇我與帕姆·克萊默合寫的論文，它試圖對這項工作進行簡短的總結，並加入了進化愛的概念。 這不是科學的，但對我來說很合適。
我認為，擁有一個有效的哲學和科學框架，有助於理解這些能力至關重要，因為非凡的體驗時刻發生在人們身上，但往往被斥為“不可能”，最糟糕的情況是被誤解為病態，導致不應該被關進機構的人們被關進機構的可悲後果。 當然，我們必須能夠區分這些能力爆發與病理現象。 如果心理健康從業者至少意識到這一點，那不是很好嗎？
回到分散我們對普通時刻的注意力的問題，我贊同你希望“一種世界觀能夠幫助我認識到我所有的體驗都是非凡的”願望。 在某種程度上，我們所有的經歷都是非凡的——我們能夠以我們現在的方式去看、聽、觸控、思考、感受和愛，這本身就是一個奇蹟，更不用說我們能夠進行的更微妙的感知了。 我們確實需要一種能夠包容所有體驗（從正常到超常）的世界觀，同時也允許對未知保持神秘感，我認為進化泛神論可以做到這一點（希望有一個更容易的名字）。 在 ITP（整體轉化實踐，由邁克爾·墨菲和喬治·倫納德創立），我們對敬畏和驚奇的感覺非常感興趣，以及如何在自身內部鼓勵這種感覺，可以帶領我們進入一種欣賞和感激的狀態，這可以幫助我們在平凡中找到非凡。 我們活著、我們有意識以及我們能夠不斷學習和成長都是非凡的，透過發展我們的人類潛能，我們可能正在幫助某種宇宙展開。
隨著時間的推移，非凡的事物也會變得普通。 例如，正如傑夫·克里帕爾多次說過的，閱讀曾經被認為是一種神奇的行為。 我認為現在仍然是。 祝好，克里斯蒂娜
延伸閱讀:
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