本文發表於《大眾科學》的前部落格網路，僅反映作者的觀點，不一定代表《大眾科學》的觀點。
這是存在的核心奧秘，所有其他奧秘都匯聚於此。叔本華稱之為世界之結（因此有了上面的圖片）。笛卡爾通常被認為是第一個提出這個問題的人，但蘇格拉底在幾千年前就思考過這個問題，佛陀和其他東方聖賢也是如此。我所說的是身心問題，它涵蓋了意識、自我、自由意志、道德、生命意義的謎題。
現代科學家和哲學家常常使身心問題看起來深奧難懂，似乎只是專家們的話題。頑固的唯物主義者堅稱這是一個偽問題，一旦拋棄了像“自我”和“自由意志”這樣的古老概念，它就會消失。實際上，身心問題非常真實、簡單且緊迫。每當你思考自己是誰時，你都會面臨這個問題。
早在我聽說它之前，我就對身心問題著迷了。在我之前的四本書中，我直接或間接地觸及了這個問題，甚至在《戰爭的終結》中也是如此，該書的尾聲名為“為自由意志辯護”。寫作並沒有帶來情感宣洩。我寫得越多關於身心問題，它就越讓我著迷。
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2015年，在參加了一個關於一種奇怪的新意識理論的研討會後，我開始以一種新的方式看待身心問題。我們對身心問題的回應將始終是情感的和理性的，是品味問題，也是真理問題。當我們試圖解開我們自己的謎題時，我們無法逃脫我們的主觀性。所以我推測。
我花了三年時間在一本書中充實了這個觀點，身心問題：科學、主觀性與我們是誰。我透過深入研究九位身心專家的職業和個人生活來探討我的論點。他們包括：神經科學家克里斯托夫·科赫、認知科學家道格拉斯·霍夫施塔特、兒童心理學家艾莉森·高普尼克、複雜性科學家斯圖爾特·考夫曼、法學學者和精神分析學家艾琳·薩克斯、哲學家歐文·弗拉納根、小說家麗貝卡·戈爾茨坦、進化生物學家羅伯特·特里弗斯和經濟學家德irdre·麥克洛斯基。
我承認，這本書很奇怪。它提供了我對我的研究物件對主觀性的主觀看法的個人主觀解讀。我不希望經紀人、編輯或出版商對我進行二次猜測，所以我沒有合同就寫了這本書。我更希望被閱讀，而不是賺錢，所以今天早上我在mindbodyproblems.com上免費釋出了這本書。我並不介意賺錢，所以我添加了一個捐贈按鈕。線上出版也讓我可以新增藝術作品、連結、音訊和影片剪輯以及嵌入式註釋。
為了概述這本書，在尾聲中，我假裝成一個令人討厭的、持懷疑態度的記者（這並不誇張）審問一位真誠的、自命不凡的作家（兩者都一樣）。以下是經過編輯的對話版本
問： 我沒時間讀你的書。給我你的精彩語錄。
答： 我的書是關於生命最深刻的奧秘，身心問題。從狹義的技術意義上講，身心問題詢問物質如何產生意識，但它實際上是關於我們是誰，可以成為什麼，以及應該成為什麼，無論是個人還是作為一個物種。幾千年來，先知、詩人和哲學家都告訴我們關於我們是誰的故事，但這些故事各不相同，彼此衝突，我們無法決定哪個是真實的，這僅僅取決於個人偏好或品味。我喜歡基督教，你喜歡新柏拉圖主義。現在，科學正在趨同於一個明確的、客觀真實的解決身心問題的方法，並得到硬性經驗證據的支援，或者一些科學愛好者聲稱如此。我認為他們是錯的。科學已經告訴我們很多關於我們的身心的事情，但最終它只是給了我們更多的故事，我們出於主觀原因選擇這些故事，因為我們發現它們令人安慰、美麗或有意義。科學永遠不會發現一個客觀真實的解決身心問題的方法，這個方法可以一勞永逸地告訴我們所有人我們是誰，應該成為什麼，因為根本不存在這樣的解決方案。但是……
問： 這不是你幾十年來一直在兜售的同樣悲觀的資訊嗎？
答： 是的，我的意思是，不，它是……
問： 即使這是真的，誰想聽呢？這太令人沮喪了。
答： 不，不是的！我的新書的資訊是令人振奮和解放的。如果科學無法解決身心問題，那就意味著你是自由的，我是自由的，我們所有人都可以自由地決定我們是誰以及生命的意義。我以前從未說過這些，因為我最近才意識到這一點。
問： 老產品，新包裝。解釋一下你的書名。你為什麼不直接把你的書叫做《身心問題》？
答： 因為有很多身心問題，比如意識、自由意志、我們的對錯感、生命的意義。而且我們都面臨著我們自己私人的身心問題版本，因為我們都有不同的思想、身體和生活，所以我們必須找到我們自己的解決方案。你可以說有多少個人，就有多少身心問題和解決方案。因此，書名是《身心問題》，帶一個複數 s。
問： 你對身心問題的定義似乎非常寬泛。專家們同意嗎？
答： 嗯，正如我的書所表明的那樣，身心專家們在很多問題上意見不一致。有些人不喜歡我對身心問題的定義，因為它混合了“是”和“應該”。它將關於我們是什麼和能是什麼的問題與關於我們應該是什麼的問題混為一談。但在現實世界中，“是”、“能”和“應該”都是相互交織在一起的，身心問題的各個部分也是如此。科學最終總是告訴我們應該做什麼，即使只是隱含地。
問：真的嗎？舉個例子。
答：神經科學 якобы 表明精神疾病實際上是生物化學性的，可以透過藥物成功治療，所以這應該被看待和治療的方式。神經科學家克里斯托夫·科赫說，我們可以透過腦植入來增強我們的認知能力，所以這是我們應該做的。我的觀點是，當涉及到身心問題時，“是”、“能”和“應該”之間沒有明確的界限。我們關於意識的想法會影響我們關於自我和自由意志的想法，而這反過來又會影響我們如何思考道德和生命的意義。這就是為什麼我將身心問題視為一個巨大的、棘手的問題。
問： 你為什麼不直接闡述你的論點？為什麼在克里斯托夫·科赫、艾莉森·高普尼克、德irdre·麥克洛斯基和其他專家的個人生活上花費這麼多筆墨？你甚至深入挖掘了他們的性生活！
答： 是的。我的主張是，我們所謂的理性、客觀的身心問題觀點總是會受到主觀因素的影響，受到我們的恐懼和慾望的影響，受到我們認為美麗或安慰的事物的影響，以及受到發生在我們身上的好事和壞事的影響。與其僅僅以抽象的方式陳述這個論點，我認為我應該透過講述經歷過某種身份危機的身心專家的故事來使其戲劇化。令人難以置信的是，我找到了九位符合這個標準並同意與我談論他們的私生活的專家。在一些採訪中提到了性，因為它是我們身份的基本組成部分。另外，我承認，我有點愛管閒事。我很好奇那些以思考人生為生的人是如何應對人生的。
問： 僅僅因為你無法想象出解決身心問題的方法，並不意味著沒有人可以。總有一天會出現一位天才，一勞永逸地解決身心問題。
答： 我稱之為科學救世主的神話。我可以很容易地想象，一些有魅力的人物，一個由佛陀、馬克思、達爾文、弗洛伊德、愛因斯坦和 L. 羅恩·哈伯德組成的褻瀆神靈的混合體，說服我們他——幾乎可以肯定會是男性，因為我們更喜歡有陰莖的救世主——他已經解決了身心問題。他知道我們是誰，應該成為什麼。知識分子會歡呼這一事件是啟蒙運動的頂峰，但實際上它將是相反的，它將是一個新的黑暗時代的開始，因為它將意味著我們對確定性的渴望已經扼殺了我們的懷疑、創造力和對自由的渴望。所有的彌賽亞都是虛假的彌賽亞。
問： 好了，冷靜點。假設我接受你關於身心問題的論點。那又怎樣？這有什麼關係？
答： 好問題。讓我們想象一下，作為一個公認的牽強的思想實驗，如果每個人都讀了我的書，並且覺得我的論點很有說服力。事情會發生什麼變化？首先，科學家和非科學家都會放棄這樣一種觀念，即存在一種看待我們自己和成為我們自己的唯一正確方式。你可能喜歡迷幻量子無政府主義，或者達爾文佛教，或者基督教化的超人主義版本，但你不會堅持要求其他人也分享你的偏好，因為你接受它更多的是基於品味，而不是真理。我們都會變得更加寬容，更加富有同情心和善良，因為我們意識到生活對每個人來說都很艱難，每個人都在努力理解它，找到一點快樂。此外，當我們作為一個物種集體權衡前進方向時，我們將選擇那些給我們更多選擇、更多生活方式、探索和創造自我的道路。最後，每個人都會看到我們的存在是多麼的奇怪，以及語言在解釋它方面是多麼的不足。我們是無限不可能的，我們沒有理由存在於此，但我們卻存在於此。如果你是信教的，或者即使你不是，你也可以稱我們的存在為一個奇蹟，我們應該對此深懷感激。所以，如果每個人都讀了我的書並同意我的觀點，人類將會更加自由、善良、和平和幸福。
問： 祝你好運。
我稍微不那麼狂妄的希望是，身心問題將透過激發讀者的反應來開啟一場對話。請將更正、投訴和批評傳送至jhorgan@highlands.com。如果您的評論符合最低限度的文明和可理解性標準，我將把它們釋出在我書的討論區。誰知道呢，你甚至可能會讓我再次改變我對身心問題的看法。
延伸閱讀
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