本文發表於《大眾科學》的前部落格網路，反映作者的觀點，不一定代表《大眾科學》的觀點。
1969 年 6 月 6 日，密歇根州南部的一位偵探，顯然從他面前不同尋常的案例報告中感覺到了一些學術意義，他坐在辦公桌前，打出了一份實事求是、單頁的封面信，寄給了布盧明頓印第安納大學的金賽性研究所的一位同事。這位偵探正在寫關於一位自願被關在卡拉馬祖精神病房的男性病人的情況，他是一位有禮貌、自認是“橡膠癖”的人。在他自己深深的羞愧和屈辱的黑暗角落裡，伴隨著夏日蟬鳴的嗡嗡聲、生鏽的輪床輪子的尖叫聲和病友的呻吟聲，構成他思想的交響樂，他在此之前已經連續數週在床上佝僂著身體，試圖透過他的筆來驅除他性方面的惡魔。“這份報告是我的靈魂，將拯救我的生命，”病人寫道。正是這份報告不久之後送到了偵探的辦公桌上，被斜眼看了看，塞進一個馬尼拉信封裡，透過航空郵件寄到了布盧明頓，最終與金賽研究所未發表的檔案中的數萬份其他此類報告一起被謹慎地存檔起來。
四十年後，在研究所圖書館柔和的熒光燈下，我在撰寫我的新書《變態》時，偶然發現了這位戀物癖者手寫的性自傳——以及偵探嚴厲的封面信——我必須說，這個人對他的狀況的描述是一次清晰的、令人震驚的自我驅魔。在一份仍然充滿恐懼、長達五十頁的清晰、內容密集的散文，其中穿插著聖經經文的檔案中，這位受折磨的四十一歲橡膠愛好者——他因各種與橡膠有關的罪行被捕，其中最輕微的是他向百貨公司的女銷售員打了數千次猥褻電話，詢問他想象中的妻子是否需要橡膠比基尼，同時用一隻手愛撫貼有彈性服裝模特的宣傳品，另一隻手愛撫自己——他拼命想了解自己對橡膠和肉體無法滿足的渴望的起源。據他所知，這一切都始於七歲時，他偶然發現了母親掛在後廊晾衣繩上的閃閃發光的白色橡膠泳衣，這一事件與他第一次意識到自己下身那種奇怪的騷動同時發生。
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然而，最初只是一個足夠無辜的年輕人的小過錯，最終會長出犄角，成為一種高度戀物——並且是犯罪的——成年性身份。“他會在一張 3X5 的卡片上打字，說他喜歡把精液射進橡膠帽或橡膠束腰帶，”偵探寫道，他以老套的行政混亂的方式在警察局的備忘錄上留下了咖啡杯的簽名汙漬。“然後[他會]把卡片放在受害者的郵箱裡，有時會放在他們汽車的雨刷下面。” 你可能會認為這個病態的橡膠愛好者是性行為失常的極端案例，這很有可能。但是在研究性變態時，研究人員可以獨特地洞察標準人類性發展和性心理的細微之處，否則這些機制都是隱藏的。橡膠癖患者童年早期接觸到他母親的泳衣，一件仍然掛著湖水珠子、散發著她汗水香味的不可思議的白色材料，也許只是碰巧與一次偶然的勃起同時發生。然而，這種鍊金術是如此強大，以至於一旦他用小拇指和食指按摩那塊彈性材料，一切都永遠失去了。
這種基本的發育系統，其中某些顯著的童年事件“印刻”了我們的性心理，可能並非很不常見。事實上，早期童年經歷塑造了我們成年後的性偏好——特別是，什麼會讓我們興奮和厭惡，無論這些特定的偏見多麼微妙甚至無意識——這甚至可能是司空見慣的。就像被體制化的橡膠愛好者一樣，我們這些肉慾上更平淡和普通的，也可能將我們在臥室裡更隱秘的偏好歸因於我們在遙遠的過去，被我們自己的父母、親戚或童年朋友喚起了性慾。
以一篇舊的《普通精神病學檔案》文章中報道的一位 29 歲女性的案例為例，她沮喪地注意到，在與男性發生性行為時，她並不反感施虐受虐和凝視陰莖。在解釋這些強烈的性興奮觸發器時，這位女性回憶道：
當我四歲的時候，我父親有一次發現我手淫。他把我放在他的膝蓋上，打我的屁股。他穿著睡衣，他褲子前面的縫開得很大，所以我能看到他的大陰莖和深色的陰囊，每次他舉起手時，它們都在我的嘴邊移動……從那以後，我下意識地將打我的屁股與看到他的陰莖以及我第一次性興奮聯絡起來。當然，問題在於，童年性經歷，特別是它們與成年人類性行為的因果關係，是一個難以研究的話題，至少在任何嚴格控制的意義上都是如此。這也是一個研究領域，一個保守的社會——或者至少是一個將個人的性行為視為在青春期第一次荷爾蒙激增時憑空出現的（或者，作為一種高度內在的、以經驗無法滲透的藍圖意義展開的，例如，“同性戀基因”）——寧願視而不見，儘管它對人類經驗至關重要。與研究兒童的語言習得不同，檢查成年性行為的精確發展途徑或多或少是不可能的。這並不是因為在經驗上不可能，而只是因為童年性行為是那些被大學倫理委員會的電網擊中的禁區話題之一，因此始終有保持不被瞭解的風險。因此，儘管像上述那樣的回顧性自我報告可能很吸引人，但它們充其量只不過是軼事。
但永遠不要低估一位優秀實驗家的聰明才智。儘管檢查早期接觸特定刺激與後來成年性偏好之間的精確因果聯絡並不完全適合進行實驗操作，但可能還有一些方法可以使用受控的實驗室方法來探索性行為的更一般的發育奧秘。例如，對於許多研究目的而言，兒童很容易被老鼠取代，這正是耶魯大學的研究人員托馬斯·菲利翁和他的同事艾略特·布拉斯在一個現在經典的實驗中做的事情，該研究表明，早期發育經歷在塑造成年性行為方面是多麼重要。正如他們在1986 年發表於《科學》雜誌上的研究中所報告的那樣，菲利翁和布拉斯選擇了三隻剛生下一窩幼崽的雌性老鼠，並以不同的方式實驗性地改變了母親的氣味。其中一隻老鼠母親的乳頭和陰道被塗上了一種名為檸檬醛的檸檬香味；另一隻老鼠母親的背部被塗上了同樣的檸檬醛香味；最後，第三隻老鼠母親沒有檸檬味——相反，她的乳頭和陰道只是被塗上了一種無味的等滲鹽水溶液。因此，如果你能理解這一點，一旦老鼠母親被放回它們正在哺乳的幼崽身邊，雌性老鼠的幼崽在從母親身上散發出的特定氣味方面（或者至少是氣味的位置方面）彼此不同，而她在哺乳時。
一旦斷奶，幼鼠就會被永久地從母親身邊帶走，並開始做幼鼠會做的事情（例如玩耍，並且顯然大笑）。然後，在 100 天左右的時候，這些最初窩幼崽中性成熟的雄性老鼠被單獨引入到兩隻可接受的雌性老鼠中。不過，這裡有個訣竅。在它們被引入雄性老鼠之前，菲利翁和布拉斯已經給其中一隻雌性老鼠的陰道周圍塗上了檸檬醛香味，而另一隻則保持陰道的自然氣味。儘管檸檬醛氣味的雌性生殖器對來自其他兩窩幼崽的雄性老鼠幾乎沒有影響——它們很高興與任何一隻雌性老鼠發生性行為——但是那些作為幼崽時，從乳頭和陰道都散發著檸檬味的老鼠母親那裡吮吸的雄性老鼠，當它們現在作為成年人與一隻檸檬味的雌性性伴侶配對時，射精速度明顯更快。事實上，研究人員報告說，這些雄性老鼠在與無味（或者至少就老鼠陰道而言是無味的）的雌性老鼠交配時，甚至難以達到性高潮。
但是，我們能否將這些俄狄浦斯式的鼠類發現推廣到人類性行為的發展呢？據我所知，還沒有對我們自己的物種進行過類似的研究——儘管推測人類母乳餵養對成年男性性偏好和偏見的可能影響是很有意思的。（我常常想知道，有多少完全同性戀的男人是作為嬰兒時用奶瓶餵養的，以及男性同性戀是否，作為這種複雜現象中的眾多因素之一，在奶瓶餵養更為普遍的社會中更為頻繁。）然而，由於我們受限於兒童是無性的這種觀念，我們不太可能確定這些資料是否與人類性行為有任何相似之處；此外，我想象要找到願意在這個充滿恥辱的領域裡改變孩子發育的母親將是一個真正的挑戰。將自己的兒子變成一個對聞起來像檸檬傢俱清潔劑的生殖器官有不健康吸引力的戀物癖者，很可能超出了科學責任的範圍，即使這樣做是出於令人欽佩的人道主義原因。
然而，至少有一項最近的研究暗示了我們人類物種中存在相關的機制。在伊利諾伊大學厄巴納-香檳分校的心理學家克里斯·弗雷利和新墨西哥州立大學的邁克爾·馬克斯即將發表在《人格與社會心理學公報》上的一份報告中——這項研究會讓弗洛伊德在墳墓裡也露出微笑，並向他的許多批評者豎起長長的中指——這些研究人員表明，對自己的親生父母產生性吸引力並非你想象的那麼反常或不正常。事實上，馬克斯和弗雷利表示，這些隱藏慾望的證據，對傳統的亂倫迴避心理學解釋提出了重要問題。
首先，簡單介紹一下亂倫迴避理論。在過去的幾十年裡，與弗洛伊德的精神分析模型相反，大多數進化論研究者認為，人類擁有進化的心理適應機制，旨在避免亂倫。從這方面來看，避開有血緣關係的親屬作為性伴侶是明智的，因為與共享過多遺傳物質的人發生性行為往往會導致後代出現各種妨礙其繁殖潛力的異常情況，從而損害你自身的整體遺傳適應性。而且，事實上，許多針對我們自己物種和其他物種的研究都揭示了一種所謂的“韋斯特馬克效應”，這種所謂的適應性系統是以19世紀末的芬蘭人類學家愛德華·韋斯特馬克的名字命名的，他是第一個使用達爾文邏輯來解釋文化上普遍存在的與近親發生性關係的禁忌的人。
多年來，科學家們一直在努力改進韋斯特馬克的基本觀點，許多人認為，我們人類已經進化出某種無意識的親緣關係計算器，用來評估我們環境中其他人的可能的遺傳相關性。如果計算器在其共享基因的數字運算中產生過高的假設數字，那麼厭惡和性反感就會隨之而來。例如，與另一個年齡相仿的人在近距離內一起長大意味著——對於你的已經進化到可以檢測到此類模式的無意識大腦來說，無論如何——他或她很有可能是你的親生兄弟姐妹。這通常被認為是“童養媳”習俗的文化中，年輕女孩與她們未來的丈夫一起長大，為她們日後的婚姻做準備，往往導致不孕家庭的主要原因，因為這些人成年後彼此之間幾乎沒有性慾。
弗雷利和馬克斯認為，過於僵化地堅持韋斯特馬克式的觀點的問題在於，人們最終往往會與在各種身體維度上與自己相似的配偶在一起，這是一種廣為人知的現象，被稱為同型配偶。這似乎是性印刻的問題，而不是簡單地偏愛與我們相似的人。一項研究中，例如，讓幼年被收養的成年已婚女性帶到實驗室一張她們養父的照片和一張她們丈夫的單獨照片。另一組對研究目的不知情的參與者，能夠以高於偶然的水平將哪個丈夫與哪個養父相匹配。
當然，同型配偶並不適用於每一對夫婦，事實上，我的伴侶是墨西哥人，幸運的是，他看起來與我——或者我的父親——毫不相似。然而，我的兄弟和他的妻子很容易被誤認為是同卵雙胞胎，他們的孩子是貝林式的完美縮影。從經驗上來說，對於同性/異性情色偏好的這種個體差異目前還沒有解釋（儘管，嗯，我對拉丁人的品味可能是我在南佛羅里達度過了許多成長期所致）。
雖然總會有例外，但弗雷利和馬克斯提出了一系列令人震驚的發現，這些發現暫時阻礙了傳統的韋斯特馬克式觀點。首先，當要求大學生以性吸引力為標準來判斷陌生人的照片時，當照片之前透過潛意識啟動（而不是另一個學生的異性父母的面孔）展示了該學生自己的異性父母的照片時，照片中的面孔被認為更具吸引力。也就是說，當他們母親的臉（對於男性）或他們父親的臉（對於女性）的影像仍然無意識地在他們腦海中燃燒時，參與者對陌生人更加興奮。
在另一項類似的實驗中，再次要求參與者對陌生人的性吸引力進行評分，與和不相關的面孔融合的面孔相比，與他們自己的面孔融合的面孔會讓個體更加興奮。事實上，參與者的臉與目標臉融合得越多，參與者就感覺目標臉越有性吸引力。由於我們與自己共享100%的基因——在這種情況下，這是一種實驗性創造的同卵雙胞胎——這些發現為傳統的亂倫迴避親緣關係計算器模型提出了一些有趣的新問題，這些模型通常被認為會考慮反映可能遺傳相關性的顯著身體線索。但有趣的是，當參與者明確被告知他們的臉已經與目標影像融合時，這導致了對他們自己混合臉的“慾望減弱”。當人們有意識地意識到自己到底對什麼感到興奮時，“亂倫”效應就消失了。正如作者所指出的，只有當俄狄浦斯王——有史以來最著名的字面意義上的“媽媽的愛好者”——發現他正在和自己的母親睡覺時，他才挖出了自己的眼睛。
基於這些發現，弗雷利和馬克斯得出結論，雖然文化上對亂倫的禁忌繼續在防止我們與血緣關係過於親密的人發生性關係方面發揮重要的適應性作用，
但所謂的韋斯特馬克效應並非抑制對與自己一起長大的人產生慾望的先天機制的結果，而是[文化]習慣化的結果……在表面之下，這些早期經歷為一系列偏好奠定了基礎，這些偏好本質上是利用早期依戀和照顧經歷來服務於性行為，導致人們在他人身上發現其家庭成員所共有的特徵具有吸引力。如果那個被遺忘已久的橡膠癖者知道人類和其他動物中這種奇特的性印刻機制，他可能會在科學中找到一些慰藉，而不是不斷受到宗教罪惡感的困擾。在基本原則上相同，但由於某種在很大程度上不受自己控制的事情，在技術表達上如此不同，這真是一件不幸的事情。
事實上，也許對他來說一切都還不算太晚。在他1969年的求職信中，這位偵探寫道，我們的橡膠愛好者目前在精神病院，“他希望在那裡度過餘生，他希望能夠活到一個很老的年紀。”根據我的計算，這位戀物癖者今天應該已經八十二歲了。如果卡拉馬祖醫院的工作人員曾經精通電腦並且足夠思想開明，允許他們的住院病人線上瀏覽，我真的希望他能夠活到經歷網際網路的性復興……他會發現成千上萬的其他和他一樣的人，他們會很樂意滿足他的幻想，而無需他訴諸犯罪活動。
也許，只是也許，他現在正在讀這篇文章，回憶起他穿著白色橡膠的母親。
本專欄由《大眾科學心理》雜誌提供，貝爾法斯特女王大學的研究心理學家傑西·貝林思考了一些日常人類行為中較為晦澀的方面。註冊RSS feed，訪問 www.JesseBering.com，在Facebook上加Dr. Bering為好友，或在Twitter上關注@JesseBering，就不會再錯過任何一期。要檢視2009年9月29日之前發表的文章，請點選此處：較早的Bering in Mind專欄。Jesse的第一本書《信仰本能》（諾頓）[英國版的《上帝本能》（尼古拉斯·布里利）]將於2011年2月初出版。
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