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埃德娜·聖·文森特·米萊的那句名言是什麼來著？哦，對了：“我愛人類，但我討厭人。” 這句話很好地概括了我通常那種帶有點厭世色彩的人道主義，但在某些特殊場合卻尤其貼切。比如，最近一天晚上在我北愛爾蘭的小村莊的披薩店裡聊天時，話題轉到了我的工作。通常，這個問題對我來說很難回答；當我說我是教授時，他們總是會問我教什麼。當我說心理學時，他們會不自在地咯咯笑著說自己的問題，或者說——好像這是最原創的臺詞一樣——我來這個鎮子是對的。當我糾正他們說我不是臨床心理學家，而是一名研究員時，我不得不解釋我到底研究什麼。“進化心理學”往往會在非學術界引起一些奇怪的想法。這次也是如此，當我在一個擁擠的披薩店裡，大約有六個當地人偷聽我說話時，我努力地闡述我的職業性質。不知怎麼的，就像與我的對話經常發生的那樣，同性戀被提出來，作為一個進化心理學家試圖理解的複雜人類行為的例子。
我真希望當時手邊有個筆記本，能把那位年輕店員的話一字一句地記下來，好給你們提供一個合適的民族誌描述。但簡而言之，他非常自信地對我說，帶著這個地區特有的本土特色：“哎。別誤會我的意思，我沒有反對同性戀的人。但我搞不懂的是，他們為什麼要選擇自私而不‘生兒育女’，這才是我們來這裡的原因，你們不繁衍後代，怎麼能對抗進化呢？不生孩子感覺就是自私。” 我回答說，我自己作為一個同性戀者，這不是簡單地“選擇”不生育的問題；因為女人對我來說就像那張桌子上剩下的半塊義大利辣香腸披薩一樣沒有吸引力，我說，我拼了命也硬不起來給女人授精。然而，我繼續說，看到其他男人的勃起會讓我非常興奮，所以這——我指著天空強調——才是真正的達爾文之謎！然後我拿著披薩就走了。匆匆忙忙地。現在我正在俄亥俄州寫這篇文章。
但無論如何，這次交流讓我想起了我德國同事邁克爾·布魯姆關於生殖和宗教信仰的研究。我意識到，出於宗教動機的恐同症可能至少部分根源於這種假設，即同性戀者在逃避他們的人類生殖義務。我從店員關於同性戀的評論中嗅到了一股強烈的宗教殘留氣息，考慮到北愛爾蘭的教會氛圍，這可能不是我的想象。
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用進化生物學的術語來說，自然選擇發生在基因層面，而不是物種層面，他對直線生殖的推測存在嚴重的缺陷。除了現代科技幫助同性戀者成為父母之外，無子女的個人仍然有很多方式可以在基因上獲得成功，在某些情況下甚至比僅僅是生物父母更成功，比如大量投資於那些與他們共享基因的生物親屬。（在科學術語中，這被稱為親屬選擇或包容性基因適應度。）話雖如此，他在生殖的主要進化意義上也並非完全錯誤。人們確實需要直接或間接地進行繁殖，以便大自然繼續在他們的基因上運作。這不是我們來這裡的“原因”或“目的”，因為那會暗示人類存在某種形式的智慧設計，而這僅僅是一個機械的事實。
但海德堡大學的進化理論家和宗教研究員布魯姆說，當智慧設計的幻覺與生殖的必要性相交時，這一切就變得非常有趣了——基本上，這種普遍的觀點認為，上帝“希望”或“打算”或“要求”我們，作為我們社群的忠實成員，生育一群同樣信仰的孩子。上帝賜予你快樂的性器官是有原因的，所以這種不言而喻的邏輯就是，要和異性結婚並生育。以上帝的名義，看看舊約。《創世紀》的第一條誡命就是“生養眾多，遍滿地面”。上帝似乎不僅僅是在提出建議，而是在釋出一個不容置疑的命令。
布魯姆發現，那些實際上將這個問題放在其教義最重要位置的宗教——由於顯而易見的原因——相對於那些未能認可這一嚴厲誡命的宗教而言，具有選擇性的群體優勢。他回顧了一些已經滅絕或目前正在消失的宗教，因為它們偏離了這個生殖原則太遠。震顫派，例如，阻礙甚至禁止其追隨者之間的生殖，而是將重點放在傳教工作、勸說和外來者的皈依上。但從進化的角度來看，這被證明是一種愚蠢的策略。“從長遠來看，”布魯姆指出，“大規模皈依往往是歷史上的例外，而不是規律。大多數時候，只有一部分人口傾向於從父母垂直傳遞給他們的宗教神話中轉變，並且他們會朝著不同的方向轉變。[C]開始缺乏年輕成員的社群也傾向於失去對其他年輕人的傳教吸引力。因此，震顫派老化並衰落了。”
一些宗教分裂團體也對上帝的生殖要求進行了一些過度的修改，甚至透過試圖“完善”公共後代來探索優生學。然而，如果這也意味著阻止夫婦自行決定生育，這種經過計算的、深思熟慮的人類繁殖計劃可能會適得其反。這是紐約州北部奧奈達社群衰落的原因之一，這是一個19世紀的基督教公社，他們對人類的性行為持有一種非常實用——幾乎過於實用——的觀點。生殖受到一種名為血統培植的優生學系統的嚴格管制。經過幾代人，奧奈達社群的醫生會讓那些經過精心挑選的基因健康的男女交配（去年夏天我在金賽研究所查閱檔案時看到了一些手寫的醫療記錄，我可以向你保證，這種繁殖系統是真實而細緻的）。透過這種人工選擇過程出生的孩子是由公共撫養的，而且不鼓勵母子聯絡。
為了防止計劃外、非設計的孩子，奧奈達成員實施了各種控制措施，包括鼓勵十幾歲的男孩與絕經後的婦女發生性關係。這同時抑制了雙方的性慾，並且透過在兩者之間建立個人聯盟，為年輕人提供了非常虔誠的老年婦女的重要教會輔導。成年男性練習男性禁慾，這是一種男性在性交過程中不射精的性“技巧”；考慮到奧奈達也有多角關係，這對血統培植的目的至關重要。所有這一切在理論上聽起來都可能合乎邏輯，甚至就宗教而言異常理性，但嚴格的規定意味著奧奈達社群的迅速滅亡。僅僅大約30年，在成員達到僅有幾百人的頂峰後，這個宗教公社於1881年正式解散。它的成員，大概擁有良好的基因，但人數稀少，轉而從事銀器貿易；如今，奧奈達社群被稱為非常成功的公司奧奈達有限公司。
相比之下，那些類似地與世隔絕、不進行傳教的宗教，它們鼓勵其成員以老式的方式增殖等位基因——如正統猶太人、摩門教徒、胡特爾人和阿米什人——並且還強調“本土”信仰，成員出生於該群體並被灌輸，這些宗教正在蓬勃發展。阿米什人的故事尤其令人印象深刻，他們在很短的時間內看到其數量呈指數級增長。作為歐洲宗教改革後重浸派運動的一個分支而出現，大約有 4000 名阿米什人逃離德國，以避免迫害，並在 18 世紀和 19 世紀初在美國和加拿大找到避難所。大多數人都知道阿米什人非常封閉，幾乎避免與非阿米什人世界的所有接觸——除了短暫的“Rumschipringa”（翻譯為“跳來跳去”）時期，在這個時期，尚未受洗的阿米什青年會與外界的邪惡事物調情，然後再決定是否返回他們的家庭和信仰。對於男孩來說，返回社群的一個激勵因素是，如果你想和當地的阿米什女孩發生性關係（即結婚），你必須首先受洗，這隻適用於那些回家的人。百分之八十的人都會這樣做。
你可能不知道的是，自阿米什人在新大陸出現以來，他們的人口一直在增長。由於年增長率徘徊在 4% 到 6% 之間，他們的人口大約每 20 年翻一番。2008 年，他們的人數為 231,000 人；前一年，這個數字是 218,000 人。擁有孩子是上天的恩賜，也是一項正式的義務。每個阿米什婦女平均生育 6 到 8 個孩子，並且其中 80% 的人在經歷“蘭姆施普林加”（Rumschipringa）後重返群體，這種非凡的增長率（並且還在繼續飆升）很容易理解。 布盧姆指出，特別具有諷刺意味的是，與許多日益世俗化的國家一樣，德國最初的阿米什人面貌幾十年來一直在遭受人口的急劇下降。“教堂的關閉之後是操場、幼兒園、學校和整個定居點的關閉。”因此，至少在純粹的數字上，阿米什人——長期以來被他們的歐洲同胞嘲笑為不肯放棄愚蠢的古老信仰的“傻德國人”——似乎正在獲得最後的笑聲。
事實上，布盧姆的研究還非常生動地表明，世俗的、非宗教人士的生育率被任何信仰的宗教人士遠遠地超過。在與宗教信仰相關的廣泛人口資料中，虔誠的人在生育後代方面獲得了優勢。例如，父母參加禮拜的頻率與後代數量之間存在全球範圍的正相關關係。那些“從不”參加宗教儀式的人，在全世界範圍內平均一生生育 1.67 個孩子；“每月一次”，平均數上升到 2.01 個孩子；“每週一次以上”，2.5 個孩子。這些數字加起來，速度很快。然而，布盧姆分析中最有力的資料來自瑞士統計局在 2000 年進行的一項民意調查。這些資料特別有價值，因為幾乎整個瑞士人口都回答了這份問卷——6,972,244 人，占人口的 95.67%——其中包括一個關於宗教派別的問題。“結果非常顯著，”布盧姆寫道。
... 所有教派類別的女性生育的孩子都遠遠多於非教派人士。即使在那些（猶太教和基督教）社群中，這些社群的出生人數幾乎是其非宗教信仰的瑞士同胞的兩倍，並且擁有更高比例的學者和更高收入階層，情況依然如此。
換句話說，不僅僅是“受過教育”或“上層階級”的人生育的孩子較少，並且也往往較少信仰宗教，即使你在統計學上控制了這些因素，宗教信仰仍然獨立地預測了母親生育的後代數量。即使是那些將重點放在勸說外人皈依的衰落的宗教派別，例如耶和華見證人，其生育率也超過了非宗教信仰的母親。與此同時，印度教徒（每位婦女 2.79 個孩子）、穆斯林（2.44 個）和猶太人（2.06 個）都是人類的豐產生產者。非宗教信仰的瑞士母親僅生育 1.11 個孩子。
布盧姆當然承認，這些是相關性資料。目前尚不完全清楚的是，信仰宗教是否確實會導致人們生育更多的孩子，或者——雖然不太可能但也存在可能性——這種聯絡是否正在反向驅動（有更多孩子的人變得更加虔誠）。最有可能的是兩者兼而有之。儘管如此，布盧姆推測了一些有趣的進化因素，這些因素可能已經導致——並且今天仍然透過選擇發生——宗教人士生育更多孩子的事實。由於宗教信仰在某種程度上是一種可遺傳的特徵，宗教父母所生的後代不僅透過他們的文化被灌輸了信仰的色彩，而且布盧姆認為，與非宗教父母所生的孩子相比，他們可能在基因上也更容易受到灌輸。
無論如何，整個情況對於“新無神論”運動來說都不是好兆頭。進化生物學是按照數量規律運作的，而不是道德情感。布盧姆並沒有試圖掩飾他自己的宗教信仰，他認為這其中也存在著殘酷的諷刺。
一些自然主義者試圖透過引用生物學來擺脫我們進化而來的宗教能力。但是，從進化論和哲學的角度來看，試圖用自然主義的論據來擊敗自然似乎相當奇怪。
作為一個出生於一個搖擺不定的跨信仰夫婦的無兒無女的同性戀無神論者，我懷疑，也許是好的，我自己的基因擁有一個非常有限的未來。至於其他讀到這篇文章的無神論的異性戀夫婦，扔掉你們的避孕藥具，在臥室裡忙起來吧。要麼，或者說，天哪，上帝不會很快就消失。