2020年4月13日

人類的潛能

正如心理學家亞伯拉罕·馬斯洛所寫，“或許人性的潛力被低估了”

本文發表於《大眾科學》的前部落格網路，反映了作者的觀點，不一定反映《大眾科學》的觀點

“或許人性的潛力被低估了...."

—亞伯拉罕·馬斯洛

人本主義心理學家亞伯拉罕·馬斯洛在生命的晚年，正在發展對自我實現的新的見解——並設想了一種更高的動機，他稱之為超越。他將自己的理論稱為“Z理論”。*

對於馬斯洛來說，“超越者”經常受到價值觀和經驗的激勵，這些價值觀和經驗超越了基本需求的滿足和個人獨特潛能的實現。這些“元動機”包括對自身以外的使命的奉獻，對“高峰體驗”的追求，以及對存在價值觀或“B-價值觀”的承諾，包括真理、善良、美麗、正義、意義、玩樂、活力、卓越、簡潔、優雅和完整性——作為其本身的終極目標。

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馬斯洛觀察到，當他問超越者他們為什麼這樣做，以及是什麼使他們的生活值得時，他們經常引用這些價值觀。他們沒有進一步的理由說明他們為什麼要花這麼多時間在工作上；這些價值觀不是為其他任何事物服務的，也不是實現任何其他目標的工具。馬斯洛認為，“元需求”的滿足對於“避免疾病和實現最充分的人性或成長是必要的。 . . . 它們值得為之生，為之死。沉思它們，或與之融合，會給人帶來人類能夠獲得的最大快樂。”**

Z理論的世界觀與現代心理學對智慧的研究驚人地相似。在心理學文獻中，智慧通常被概念化為涉及認知、情感和行為維度之間的整合。這包括接受多種視角的能力，在受到挑戰時做出非防禦性反應，表達廣泛的情緒以獲得意義，批判性地評估人類真理，以及意識到人類問題的不確定性和悖論性。

正如臨床心理學家迪爾德麗·克萊默所說，“有智慧的人學會了看待積極和消極的事物，並將它們綜合起來，創造出一種更人性、更完整的自我意識，包含所有的脆弱和易受傷害。 . . . 他們似乎能夠首先擁抱然後超越自我關注，將他們的內省能力與對人際關係的深刻而持久的關注以及對他人的創造性關注結合起來。”***

超越者的世界觀對好人和好社會具有深刻的意義，併為人類可能成為什麼樣的人提供了一個鼓舞人心的願景。通常在人類最艱難的時期，我們才能看到人性的光輝。在世界目前陷入深度不安全和不確定的狀態下，超越者世界觀比以往任何時候（也許在人類歷史上）都更有機會提升人類物種。

人性的新形象

首先，Z理論的世界觀提供了一個人際關係的新形象——從友誼到家庭到浪漫愛情再到性。馬斯洛的“存在之愛”（或簡稱B-愛）的概念提供了一個我們可以共同努力實現的理想，無論是在師生關係、學生-教師關係、治療師-患者關係、工業界還是管理和領導層。我們可以愛他人的存在（馬斯洛稱之為“B-愛”或“存在之愛”），而不是將人視為達到目的的手段——欣賞人們的真實面貌，而不是試圖將他們改變成其他東西來滿足我們自己的目的。

正如馬斯洛在一篇論文中所說，

“我們試圖將玫瑰變成一朵好玫瑰，而不是試圖將玫瑰變成百合。 . . . 這需要樂於看到一個可能與你截然不同的人實現自我實現。它甚至暗示著對每一種人的神聖性和獨特性最終的尊重和承認。”

以教育為例。真正的人本主義教育將包括教育整個孩子，並將兒童及其獨特的個人目標、夢想和願望視為有價值的，無論它們與教師的課程有多麼緊密地結合。想象一下，如果學校不僅是學習標準化學術材料的地方，而且還是充滿奇蹟、敬畏和自我實現以及對人類希望的地方？更重要的是，想象一下，如果學校與生活的其他部分沒有那麼分離。如果孩子們在一天結束時受到啟發，在他們餘下的一天中繼續成為世界的學習者，那會怎麼樣？培養對學習的熱愛將是將重要的B-價值觀灌輸給學生。

超越者的世界觀也使我們能夠體驗更深層次的快樂。馬斯洛提出了可能存在快樂等級的想法，從“解除痛苦，到熱水浴缸的滿足感，與好朋友在一起的快樂，美妙音樂的喜悅，擁有孩子的幸福，最高愛情體驗的狂喜。”想象一下，如果我們都被教導了可能的快樂深度？這將不僅包括來自解除我們匱乏的快樂，還包括來自受到啟發去超越自我的更深層次的快樂。

研究表明，對臨床抑鬱和焦慮症患者進行為期十天的道德提升干預——觀察美德、慷慨和勇敢的行為——表現出幫助他人的意願增強，與他人的親近感增強，以及人際衝突和痛苦症狀減輕。有時，緩解不滿和壓力的解藥是推動B-價值觀和由此可能體驗到的“元享樂主義”。

超越者的世界觀也允許那些具有不同宗教或政治信仰的人之間進行健康的互動。正如馬斯洛指出的那樣，有可能談論所有生命的“宗教化”或“神聖化”，以及對所有人而言，而不僅僅是在那些我們基於共同身份或共同宗教或政治信仰而感到最親近的人之間。

雖然“神聖”這個詞通常帶有宗教色彩，但馬斯洛指出，人們可以在任何地方和任何人身上感受到神聖感——體驗到崇敬、神秘、驚奇和敬畏。想象一下，如果我們不僅在週日的教堂裡感受到與全人類的深刻聯絡和一體感，而且在教堂後立即上推特，指責那些我們不同意的人，而是在我們生命過程中的每一次相遇中都保持這種神聖感。想象一下，如果我們所有人都彼此這樣做？

走向人本主義政治

這對我們當前的政治格局具有深刻的意義。馬斯洛正在研究一種新的政治方法，他稱之為“心理政治學”，它基於人本主義心理學的公理，即人類的相似之處比人類的差異更深刻。人本主義政治將基於對人性的現實理解，包括我們對安全需求的共同動機以及我們的成長和超越需求。

可以肯定的是，政治家重視安全保障至關重要。沒有足夠的穩定性，就很難充分成長。然而，馬斯洛認為，我們絕不能忽視我們實現自我實現和超越的可能性。“沒有堅實的法律和秩序基礎，就不可能有真正的成長，”馬斯洛指出。“然而，一個社會也有可能停滯或僵化在法律和秩序層面，並過度強調這種情況，以至於個人成長的可能性受到限制。”

這就是為什麼保守派和自由派可以互補；社會需要那些權力在握的人，他們既深切關心維護傳統文化和社會穩定，也關心平均主義，併為那些最脆弱和需要支援的人提供機會。

事實上，研究表明，自由派和保守派都隨和，只是方式不同：保守主義與禮貌、傳統道德價值觀和對生活狹隘方面的承諾（例如朋友、家庭和國家）相關，而自由主義與普遍同情心和平均主義相關。正如馬斯洛所說，隨和的這兩個方面都可以為“世界政治”做出重要貢獻。

相反，對健康民主的最大威脅實際上是我們彼此之間的對抗態度以及那些掌握巨大政治權力的人之間對抗的興起。政治混亂和不平等滋生對抗、不信任和憤世嫉俗，因為它們激活了我們最深層的不安全感。在一個高度不安全的社會中，人們更高的動機被擱置一旁，因為對秩序、穩定和歸屬感的需求變得更加迫切。

然而，正是在這些動盪不安的情況下，我們必須小心，不要忽視我們對B-愛和B-價值觀的追求，否則我們可能會冒著煽動民粹主義和威權主義火焰的風險。

社會的新形象

從歷史上看，社會利益和個人利益一直被認為是相互排斥的，有時甚至是相互對抗的（對個人有利的對文明不利）。然而，情況不必如此。個人目標和價值觀可以透過協同作用與對社會有利的事物相結合。最健康的社會建立在對人類需求的現實理解之上，併為社會成員提供最大的促進增長的潛力。我們允許所有人實現他們的需求（包括他們的安全、成長和超越需求）的機會有多少？

我們可以對社會結構進行具體改變，以增強這種協同作用。馬斯洛認為，最健康的社會是“美德得到回報”的社會——換句話說，社會獎勵那些行為高尚的人，而不僅僅是獎勵那些擁有最多金錢或最負盛名成就的人。這可以從早期教育開始，獎勵善良和對學習的熱愛，而不是一個人的標準化考試成績。這不僅將使集體受益，而且還將提高社會成員努力追求的目標上限。

現在是我們承擔起我們所居住社會的責任，並幫助創造條件，幫助所有人不僅實現自我實現，而且實現超越的時候了。我們可以同時努力使良好的社會變得更好，並使我們自己變得更好。改善良好的社會始於內在，因為我們轉變了自己對人性的看法，並努力激發彼此最好的一面。透過這樣做，我們甚至可以超越我們的物質存在，在我們離開後長期影響後代。

腳註

* 馬斯洛將他的理論稱為“Z理論”，以強調它比道格拉斯·麥格雷戈的X理論和Y理論具有更高的動機。馬斯洛呼應了“超越者”和“僅僅健康的人”之間的區別，他認為僅僅健康的人滿足了道格拉斯·麥格雷戈的Y理論的期望：他們沒有匱乏需求，並且受到實現個人潛能和發展他們的身份、個性和獨特性的願望的驅動。“這樣的人生活在世界上，並在其中走向實現，”馬斯洛指出。“他們掌握它，領導它，為了良好的目的利用它，就像（健康的）政治家或務實的人所做的那樣。”雖然馬斯洛認為超越者也滿足了Y理論的期望，但他認為他們也超越了Y理論，擁有更頻繁的“啟發或洞察力或認知，這些改變了他們對世界和自身的看法，也許偶爾，也許是通常的事情。”

** 馬斯洛還提出了一個有趣的建議，即B-價值觀的剝奪可能會導致“元病理學”，而這種受挫的理想主義可能會導致“元抱怨”。馬斯洛認為，超越者的元抱怨可能是他們心理健康的指標。事實上，抱怨缺乏安全、地位、金錢、權力、尊重、接受和愛與抱怨世界嚴重缺乏美麗、幽默、善良、正義、獨特性、完整性和意義似乎是不同型別的。

*** 智慧往往會隨著年齡增長而增長，並且在那些具有高水平經驗開放性、自我檢查和內省能力、個人成長動機以及願意對自己的觀點保持懷疑、不斷質疑假設和信念，以及探索和評估與個人身份相關的新資訊的人群中最為常見。