喬治三世國王雕像模因背後的歷史

1776 年，在宣讀完新撰寫的《獨立宣言》後，一群紐約人來到曼哈頓下城的保齡球綠地，並實際推倒了一座喬治三世國王的雕像。二百四十二年後，這一時刻在關於移除美國各地邦聯人物雕像的辯論中，被重新用作模因。它直接挑戰那些為了儲存歷史而保留雕像的人，內容寫道：“在聽到新透過的《獨立宣言》後，紐約人推倒了喬治三世國王的雕像，‘摧毀了歷史’。這就是為什麼沒有人知道誰贏得了美國革命。” 美國人正在被要求面對他們的歷史遺產，並決定他們希望在公共場所保留哪些文化符號。從表面上看，這個模因展示了這些雕像與我們記錄的歷史的膚淺聯絡——畢竟，歷史是無法被抹去的。但這個模因也突出了文化神話和象徵意義的重要性，而透過更深入地瞭解這座雕像及其漣漪效應，這一點會變得更加清晰。

他們的行為既是一種反抗，也是一種團結；他們期待著在美洲大陸上創造的未來。他們的行為當然受到了批評，但他們堅信自己是正確的，因為當時流行的觀點是喬治三世國王並不代表殖民勢力的價值觀和文化。隨著美國人呼籲移除全國各地的邦聯人物雕像，類似的辯論正在各個論壇上進行。這些紀念碑之所以受到越來越多的關注，是因為在弗吉尼亞州夏洛茨維爾發生了一場駭人聽聞的白人民族主義者集會（諷刺的是，是為了抗議移除羅伯特·E·李的紀念碑），導致一名反抗議者死亡。一些城市，如巴爾的摩，以安全為由在一夜之間移除了幾座雕像，並呼籲其他城市效仿。這些紀念碑的支持者認為，這些雕像和同名者是美國曆史的重要組成部分，並質疑一旦我們開始給這些既定英雄定罪，我們將在哪裡停止。那些呼籲移除它們的人指出，這些雕像所描繪的人物代表了美國曆史的黑暗篇章，這不能反映該國當前的文化狀況，並且美化了對大部分人口具有冒犯性和疏遠感的意識形態。

喬治三世國王的雕像於 1770 年 4 月 26 日在紐約市保齡球綠地落成。它之所以被豎立起來，並非出於對君主的真正敬畏，而是為了實現另一個目標：為威廉·皮特豎立一座雕像。皮特在 1766 年廢除印花稅方面發揮了重要作用。他被視為殖民者的英雄和朋友。然而，在沒有國王雕像的地方豎立國王顧問的雕像似乎不合適，因此大會委託製作了這兩座雕像。喬治三世將站在保齡球綠地，皮特則被安置在威廉街和華爾街的交叉路口。

也就是說，喬治三世的雕像以羅馬卡比託利歐山上的馬可·奧勒留為原型。由英國雕塑家約瑟夫·威爾頓製作，他已經在製作這兩個人的雕像，它模仿了最初古代作品的手勢和服裝。馬可·奧勒留被稱為哲學家皇帝，這使他成為喬治三世的理想模型，後者是立憲君主。象徵的力量是如此強大，以至於威爾頓和他的同代人認為，透過使用馬可·奧勒留作為模型，它會鼓勵其他人將喬治三世視為具有古代領導者所具有的品質。（這就像在自拍成為潮流之前進行的自拍：其理念是以最佳的方式描繪個人，並強調適合公眾消費的特質。）

喬治三世國王的雕像矗立了六年。然後，向一群美國士兵和殖民者宣讀了《獨立宣言》；該檔案正式將殖民地與英國分離，並明確地將喬治三世描繪成“英國皇家野獸”，並對他提出了 26 項指控。激情被點燃後，這群人遊行到保齡球綠地，用繩索將雕像拉倒。費城一家報紙報道說，這座鉛製雕像將被熔化，用來為即將到來的戰爭製造子彈——確切地說是 42,088 發子彈。

但並非所有雕像都會被送去熔爐。他的頭被移走了——國王因此被象徵性地斬首——並打算像展示罪犯一樣，將其展示在華盛頓堡的尖刺上。然而，透過一些陰暗的手段——據說頭部在一家酒館裡放錯了地方——效忠派得以重新獲得頭部並將其送回英國。效忠派能夠獲得的其它部件被隱藏起來，並時不時地出現。例如，國王曾騎在上面的馬的尾巴就存放在紐約歷史學會。

殖民者為什麼覺得自己移除喬治三世國王的雕像是正確的？這是群體心理嗎？他們只是被憤怒衝昏了頭腦嗎？早期革命時期的美國以這樣的群體為標誌，他們被鼓動起來發動暴亂，但歷史學家告誡說，不要將這些人視為尋求戰鬥的無情叛亂分子。相反，這些群體主要由沒有代理權的成員組成；他們是社會和經濟地位較低的人，他們沒有關係或金錢來影響政客代表他們採取行動。這是他們抗議和發出聲音的方式。這是他們書寫自己想要代表其價值觀和願景的社會歷史的方式。

古代羅馬的Damnatio Memoirae（意為“記憶的譴責”）的做法也有先例。羅馬人將其用作對那些給羅馬參議院帶來恥辱的人的一種懲罰形式：他們抹去該個人的一切公開痕跡，試圖將其從歷史中抹去。透過這種方式，即使是皇帝——或國王——也可以從公共歷史中刪除。在殖民地，美國人迅速行動，透過毀壞和摧毀發現的皇家徽章來使皇室的存在成為回憶。

雖然殖民者似乎不太可能明確地援引Damnatio Memoirae，但改變實物紀念碑似乎是憤怒的公民控制其社會歷史表現形式的權宜之計。據報道，烏克蘭移除了所有 1,320 座列寧雕像，以努力擺脫蘇聯時代的象徵，併為國家開闢新的道路。對他們和其他人來說，公共象徵的管理非常重要。對烏克蘭來說，它並不能消除共產主義，而是反映了民眾集體決定創造一個新的現實。

雖然喬治三世國王的雕像被推倒了，但它所站立的基座和最初圍繞它的柵欄仍然存在。這些物品旨在提醒殖民者所經歷的解放考驗。（對於邦聯雕像的基座，也有類似的計劃，讓它們以某種方式成為紀念碑，同時成為國家的新象徵。）柵欄仍然存在，你可以參觀它：它環繞著保齡球綠地公園。底座在 1818 年被移除，這讓一些人感到絕望，他們認為移除這座紀念碑預示著對歷史和這段經歷的遺忘。但隨著時間的推移，事實證明，變化是不可避免的。在這種情況下，底座是在 1812 年戰爭結束後被移除的。那場戰爭的勝利超越了爭取獨立的鬥爭感。

時間也證明，我們沒有忘記這一早期的解放行動。它被儲存在繪畫和版畫中——儘管這些繪畫和版畫並非總是忠實地回憶起當天的細節——這些繪畫和版畫已被用於其他的解放時刻。例如，1848 年，版畫家約翰內斯·厄特爾逃離了德國的一場失敗的革命。他創作了一幅關於雕像倒塌的畫作，（大概）是為了激勵他的同胞。七十五年後，保齡球綠地事件被用作一個尋求變革的國家的戰鬥口號。雕塑家轉為畫家的威廉·沃爾科特創作了他自己推倒雕像的影像，以回應 1854 年法國拿破崙的加冕典禮。沃爾科特看到了拿破崙的崛起與美國曆史早期事件中人民的反應之間的相似之處。快進到 2018 年，隨機模因生成器已被用來將該影像轉變為反對一種持續邊緣化人民的歷史表現形式的關鍵點。

公共符號為我們希望如何被看待創造了簡單、可見的表達方式。它們受到巨大壓力，要反映並符合大多數社會群體建立的規範。它們影響我們如何看待彼此和彼此交談。它們反映了當時人民的文化。但它們的移除並不會消除所有已發生的事情。應該定期評估這些符號，因為它們的影響範圍可能很廣。

（如果您想知道皮特的雕像發生了什麼：當英國軍隊入侵紐約時，他們將其擊倒，以象徵他們對殖民者及其支持者的不滿。）

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參考

馬克思，阿瑟·S.（1981）。紐約的喬治三世國王雕像和弒君的影像學。《美國藝術雜誌》，13（3）：61-82

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