本文發表於《大眾科學》的前部落格網路，反映了作者的觀點，不一定反映《大眾科學》的觀點。
編者注：今天是聖灰星期三，現在似乎是重新發布這篇來自AiP 檔案文章的合適時機。
關於支援科學新聞
如果您喜歡這篇文章，請考慮透過以下方式支援我們屢獲殊榮的新聞報道： 訂閱。透過購買訂閱，您正在幫助確保未來能夠繼續報道關於發現和塑造我們當今世界的想法的具有影響力的故事。
今天是聖灰星期三，西方基督徒四旬齋的開始——復活節前的 40 天（如果算上週末則是 46 天）。去年，我討論了一位當地無家可歸婦女的行為，她利用這個節日來幫助自己與路人建立聯絡：當她尋求幫助時，她會說“我也去過教堂”。雖然那篇文章的重點是那位婦女為讓自己變得可見所做的努力，但讀者正確地評論說，聖灰星期三也是一種可見性的練習。讀者 Will Hawkins 特別提出了以下問題：
我很想更多地瞭解在整天佩戴骨灰的想法。既然它是宗教儀式的一部分，那麼一定包含歸屬感和價值的成分。
它與其他宗教外在符號（如猶太小圓帽或頭巾）有何不同？它有任何不同嗎？如果它們確實相似，為什麼法國只禁止了一種而不是全部三種？
在公眾眼中，宗教是一個容易引起爭議的話題，但威爾的問題回應了我和 S 在那篇文章之後的一次對話。雖然我肯定不是宗教學者，但我們可以研究符號的力量以及社群在這些型別儀式中的作用。
儀式中固有的意義受到辯證過程的影響：設計者、參與者、一般社會秩序的流動都會影響儀式的構思、執行和理解方式。
儀式在最深層次上揭示了價值觀……人們在儀式中表達最觸動他們的東西，並且由於表達形式是約定俗成的和義務性的，因此揭示的是群體的價值觀 (1)。
因此，儀式反映了社群的特殊情感——或者更確切地說，是社群性，維克多·特納在《儀式過程》中用來表示人類紐帶的術語 (2)。社群性不同於管理社會生活並賦予我們社群的結構化經濟、政治和司法系統。它連線了社會秩序的非結構化要素：社會秩序自我協商的那些辯證過程——轉變、重新平衡和重新排序的狀態。在這些已建立的結構確立自身之前的時刻，行動、行為和關係都受社群性支配。這個想法似乎最能代表我們所屬的網路，因為它以比一般社群概念更親密的方式將我們聚集在一起。如果我們使用特納的社群性概念，我們就有一種理解宗教團體內部聯絡的方法。
雖然儀式一詞通常讓人聯想到宗教的宏偉莊嚴，但我們沉浸在儀式之中。離開家之前快速檢查一遍——確保爐子已關、門窗已鎖——這是一種儀式。您如何開始您的一天工作？在開始處理電子郵件之前，您是否需要一杯咖啡並快速瀏覽一下當天的新聞標題？當您度過糟糕的一天或一週時，您是否有可以退避的地方？您是否曾對朋友或親人唱過“生日快樂歌”？在飛機或汽車上繫好安全帶？這些都是儀式。我之所以關注這些平凡的活動，並不是為了貶低圍繞許多宗教儀式的有時的盛況，而是為了提醒我們，儀式滲透在日常生活中，以我們可能甚至沒有想到的方式。
儀式是義務。它們是我們履行和確認我們與社會群體隸屬關係的方式。喝一杯咖啡並瀏覽當天的新聞標題使我們準備好參與工作文化。它們標誌著我們願意進入我們一天中的這個階段——我們是工人——因為它們是在特定的時間和以特定的方式完成的。它們是我們確認我們參與特定活動的方式——在這種情況下，大約八小時的帶薪勞動。“唱生日快樂歌”也是如此：它標誌著我們與慶祝者的聯絡，表明我們承認他或她是我們網路中的成員。
宗教儀式的運作方式相同。聖灰星期三標誌著四旬齋的開始：復活節前的四十天，反映了耶穌在沙漠中度過的四十天，期間他禁食並受到撒旦的誘惑。四旬齋是懺悔和哀悼的時期，作為這種懺悔和哀悼的象徵，基督徒在額頭上佩戴灰色的十字架標誌。佩戴骨灰作為悔罪標誌的做法比基督教世界更古老：在自己身上撒上灰塵會使人謙卑，象徵著謙遜和悲傷。在各種聖經文字中也有許多提及在這種情況下的這種做法。雖然聖灰星期三不是教會內的神聖義務日——基督徒必須參加彌撒的日子——但許多人確實參加，而且這個行為使基督徒非常顯眼，因為他們通常會在一整天都佩戴骨灰，直到痕跡褪去。
聖灰星期三成為在基督教世界中建立社群性的重要手段，因為它為基督徒提供了可見的聯絡訊號，揭示了更大網路的聯絡。這就是我們之前討論的那位無家可歸的婦女希望利用的網路。雖然她自己額頭上沒有骨灰，但她試圖將自己與這個網路訊號聯絡起來——但徒勞無功，因為她沒有擁有她試圖利用的實際符號。
儀式在先於我們充分參與管理日常生活的社會結構的過渡狀態中最為強大和明顯。當我們喝咖啡和閱讀當天的新聞標題時，我們還沒有完全進入我們一天的角色。當我們唱“生日快樂歌”時，我們正忙於調整網路以適應慶祝者與年齡相關的新身份。聖灰星期三將參與者置於類似的過渡狀態：它將參與者與主要的社會秩序分開，突出他們與特定網路的聯絡，為即將到來的復活節儀式做準備。
在這種情況下，骨灰的使用有助於社群性公開顯現，但即使沒有可見的訊號，儀式本身仍然強大。只有當您相信儀式本身時，佩戴骨灰才有意義。也就是說，無論您是在早上 8:00 獲取骨灰並立即擦掉，還是在晚上 8:00 獲取骨灰並且只能佩戴幾分鐘，如果您接受儀式背後的含義，那麼您在網路中的位置就得到了確認。這個標誌帶來的可見性是該事件的副產品，但它不是表演的目的。但是，如果這完全屬實，那麼這位無家可歸的婦女缺乏骨灰不應該損害她獲得更多幫助的能力。我認為這不一定損害了她的能力，但她的個性在這些地方是眾所周知的，而且我認為鑑於具體情況，她的陳述可能被視為具有操縱性。
然而，在表演中存在團結，特別是對於一個通常沒有可見的宗教身份訊號的群體，例如猶太小圓帽或頭巾。它提醒人們，基督徒網路由多元化的成員組成——前提是這些成員選擇在一天中早早地獲取和佩戴骨灰。但猶太小圓帽和頭巾背後的目的也不是可見性，儘管可見性也是一種副產品。佩戴猶太小圓帽是因為《塔木德經》要求猶太男子遮蓋頭部。
遮蓋你的頭，以便對天堂的敬畏可能降臨到你身上。
在伊斯蘭學術中，頭巾與謙虛和道德聯絡在一起。佩戴骨灰、猶太小圓帽或頭巾主要不是作為一種身份識別手段。這些行為源於對網路的義務。此外，猶太小圓帽和頭巾似乎不符合我們關於儀式的討論。它們不是過渡或準備參與更大結構系統的要素——它們本身就嵌入在結構系統中，並且作為符號，它們在這些語境中具有完全不同的含義和地位。
聖灰星期三將一個群體帶到社會秩序的邊緣，提醒他們在共同準備宗教儀式時與特定社群性的聯絡。它的作用是經濟、政治和社會結構無法發揮作用的地方。猶太小圓帽和頭巾是宗教生活的方方面面。雖然它們可能會將參與者與社會秩序分開，但它們更多的是關於社群，而不是關於社群性。
(社群性)之所以變得明顯或可訪問，可以說，僅僅是透過它與社會結構方面的並置或混合。正如在格式塔心理學中，圖形和背景是相互決定的，或者，正如某些稀有元素在自然界中永遠不會以其純粹形式存在，而只是作為化合物的組成部分，因此，只有在與結構的某種關係中才能掌握社群性。僅僅因為社群性成分難以捉摸，難以確定，但這並不意味著它不重要。這裡老子的車輪的故事可能很貼切。他說，車輪的輻條和輪轂（即車輪的中心塊，用於固定輪軸和輻條）以及它們所連線的輪轂，如果不是因為中心處的孔洞、縫隙、空隙，那將是無用的。社群性，以其非結構化的特徵，代表著人類相互關聯的“活力”……很可能可以用“中心處的空隙”來表示，但這對於車輪結構的功能卻是必不可少的 (3)。
如果基督徒被要求每天佩戴骨灰十字架，那麼骨灰將成為宗教結構的一部分，並且會受到社會結構在確立和建立自身時發生的鬥爭的影響。這似乎就是頭巾正在發生的事情，頭巾作為一個符號，對於外部社會結構以及那些將頭巾視為日常生活一部分的人來說，它所代表的意義已經超出了其最初的目的。它已成為政治、經濟和法律體系之間衝突的象徵。
事實上，基督徒佩戴骨灰一天，以提醒自己他們正在進入齋戒、懺悔和哀悼的時期。聖灰星期三是一個過渡日，在此期間，基督徒從一般的社會秩序中抽離出來，為即將到來的復活節假期做準備。聖灰星期三之後，沒有可見的標記來識別基督徒的身份——社群性顯現，然後溶解回社會秩序中。與進行比較的其他宗教符號情況並非如此。
歡迎讀者提出您的想法——因為我不是宗教學者——但我也想提醒您，請在您的評論中保持尊重。
有什麼想說的嗎？“實踐人類學”已停用評論，但您始終可以在Facebook上加入社群。
--
引用
特納，維克多。(1969) 《儀式過程：結構與反結構》。芝加哥：Aldine 出版公司。
註釋
1. 特納，維克多 (1969)。《儀式過程》：6。
2. 特納：97。
3. 特納：127。
--
您可能還喜歡