生產力和公平性可能是科學領域關注多樣性最常被提及的原因。然而，性別和文化也會影響科學本身。它們影響我們選擇研究什麼，我們接近科學現象的視角以及我們研究它們的策略。當我們進入科學世界時，我們不會把我們的文化習俗拋在門外。
進化生物學就是一個例子。儘管有珍·古道爾觀察黑猩猩的流行形象，但幾乎所有早期對靈長類動物行為的研究都是由男性進行的。男性靈長類動物學家普遍採納了查爾斯·達爾文的進化生物學觀點，專注於雄性之間爭奪雌性的競爭。在這種觀點中，雌性靈長類動物是被動的，要麼是獲勝的雄性可以接觸到所有雌性，要麼雌性只是選擇最強大的雄性。
直到女性生物學家開始進行實地觀察，女性可能發揮更積極的作用，甚至可能與許多雄性發生性行為的觀點才受到關注。為什麼她們看到了男性錯過的東西？“例如，當一隻雌性狐猴或倭黑猩猩支配一隻雄性，或者一隻雌性葉猴離開她的群體去招攬陌生的雄性時，一位女性實地工作者可能更傾向於跟隨、觀察和思考，而不是將這種行為視為僥倖，”人類學家莎拉·赫迪寫道。她對母系生殖策略的興趣源於她對研究物件的共情。
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文化也使方法有所不同。在 20 世紀 30 年代和 40 年代，美國靈長類動物學家採取“最小程度干擾”的立場，傾向於關注雄性統治地位和相關的交配機會，而很少關注個體，除了追蹤統治等級；很少對個體或群體進行多年的跟蹤研究。相比之下，日本研究人員更加關注地位和社會關係，這些價值觀在日本社會中具有更高的相對重要性。
這種方向上的差異導致了洞察力方面的顯著差異。日本靈長類動物學家發現，雄性等級只是決定社會關係和群體構成的因素之一。他們發現雌性也有等級順序，並且群體的穩定核心是由相關的雌性譜系組成，而不是雄性。日本研究人員的長期研究也使他們注意到，維持自己作為阿爾法雄性的地位不僅僅依賴於力量。
多樣性對教育和社會科學的研究產生了影響。勞倫斯·科爾伯格在 20 世紀 70 年代初關於兒童道德發展階段的極具影響力的著作後來受到心理學家卡羅爾·吉利根的質疑，理由是它忽略了女性的視角，女性傾向於強調關懷倫理。科爾伯格的模型也沒有解釋與東方宗教傳統相關的道德原則，部分原因是他的方案不包括合作與非暴力原則。
科學的有效性不僅僅在於關注關於適當控制、可重複性等方面的規範。它還涉及選擇研究什麼問題和人群，以及使用什麼程式和措施。不同的視角和價值觀在這些選擇中很重要。例如，主要由白人中產階級組成的社會科學家主要將其研究專案集中在白人中產階級人群上，這可能會導致結論不具有普遍適用性。
如果參與文化習俗對我們人類的發展至關重要，那麼這些習俗將影響我們如何學習和實踐科學。在心理學領域，有意關注文化取向的學者擴充套件了先前接受的關於身份發展、動機和韌性的概念。關於教導兒童欣賞其種族遺產的效果的研究，推動了身份發展公認概念的邊界。少數族裔學者指出，研究往往側重於多樣性的影響，而不是同質性的影響以及科學實踐中的其他差距。
科學家的多樣性對於減少偏見和提供不同的看待世界的方式非常重要。我們中的兩位（Bang 和 Medin）和我們的同事記錄了文化對人類與自然之間 perceived 關係的持續影響：農村的歐美人士傾向於將自己視為與自然分離，而美洲原住民則將自己視為自然的一部分（儘管這比我們所能解釋的要複雜得多）。這可能會影響我們如何看待環境問題。這也可能是主流觀點將城市環境排除在任何生態系統之外，並將理想的生態系統視為不受人類影響的原因，等等。
人們普遍認為，科學家應該與他們研究的物件保持專業的距離。但是距離的隱喻具有誤導性。科學就像一幅畫，必然有一個視角。在我們可以消除偏見並從多個角度學習的範圍內，我們將更好地理解我們的世界。